שבת, פרק י"ד, משנה ד'. פאר אונדז איז דער המשך פונעם דיון וועגן די סארטן פעולות וואס זענען אסור אויף שבת צוליב רפואה, הייסט עס פעולות וואס ווערן געטאן פאר א רפואישן תועלת.
דער וואס האט ווייטאג אין די ציין:
"החושש בשיניו לא יגמע בהן את החומץ" - איינער וואס ליידט פון ציינווייטאג, איז אים אסור אנצופילן זיין מויל מיט עסיק און עס דורכצולאזן צווישן די ציין כדי צו שטילן דעם ווייטאג, ווייל עס איז ניכר און קלאר אז דאס איז נישט קיין געוויינטלעכער דרך פון עסן נאר א פעולה וואס איז אינגאנצן פאר א רפואה.
"אבל מטבל הוא כדרכו" - ער מעג יא איינטונקען זיין ברויט אין עסיק און עסן ווי זיין געוויינטלעכער דרך פון עסן, "ואם נתרפא נתרפא" - און אויב קומט אים דערפון א רפואה, איז דאס גארנישט, ווייל דאס איז א מאכל בריאים: עסן אויף א דרך ווי געזונטע מענטשן זענען געוואוינט.
דער וואס האט ווייטאג אין די לענדן:
"החושש במותניו לא יסוך יין וחומץ" - איינער וואס ליידט פון ווייטאג אין די לענדן, איז אים אסור צו שמירן אויפן ארט יין אדער עסיק, ווייל עס איז ניכר אז די זאך ווערט געטאן פארן צוועק פון א רפואה, און עס איז נישט דער דרך פון געזונטע מענטשן זיך צו שמירן מיט זיי. "אבל סך הוא את השמן" - שמירן זיך מיט אייל איז מותר, ווייל דאס איז א געוויינטלעכע זאך ביי מענטשן, מה שאין כן יין און עסיק.
"ולא שמן ורד":
הגם שמירן זיך מיט אייל איז מותר, טאר מען זיך נישט שמירן מיט שמן ורד - א ספעציעלער סארט אייל אין וועלכן מען פלעגט אריינווייקן רויזן. אבער "בני מלכים סכין שמן ורד על מכותיהן" - קעניגס קינדער און נסיכים מעגן שמירן די דאזיקע אייל אויף זייערע וואונדן, "שכן דרכן לסוך בחול" - ווייל אויך אין די וואכעדיקע טעג שמירן זיי זיך מיט איר, אפילו אן א וואונד. צוליב דעם איז די זאך נישט ניכר ווי א רפואישע פעולה, נאר ווי א שמיר אייל פון געזונטע לייט.
די מיינונג פון רבי שמעון און הלכה למעשה:
"רבי שמעון אומר: כל ישראל בני מלכים הם" - לויט זיין מיינונג ווערן אלע ישראל גערעכנט פאר קעניגס קינדער, און דעריבער אלץ וואס איז מותר פאר קעניגס קינדער איז מותר פאר יעדן איד. און אזוי איז געפסקנט געווארן די הלכה ווי רבי שמעון: א זאך וואס א סך מענטשן ניצן, ווי אייל, איז מותר צו ניצן אפילו אויף שבת, אבער נאר אויב דער באנוץ איז אויפן געוויינטלעכן דרך און נישט פאר רפואישע צוועקן.
לסיכום: אונדזער משנה האט אויפגעשטעלט איין מאס אין אלע דריי פעלער - ציינווייטאג, לענדן ווייטאג און שמן ורד: א פעולה וואס עס איז ניכר אז זי ווערט געטאן פאר א רפואה איז אסור, ווידער א פעולה וואס ווערט געטאן ווי דער דרך פון געזונטע לייט איז מותר, און אפילו אויב קומט דערפון א רפואה איז דאס נישט קיין איסור.