שבת, משנה ו. די משנה קומט אונדז לערנען עטלעכע פארשידענע פעלער וואו א מענטש וואס ווארפט א חפץ אין רשות הרבים איז פטור.
דערמאנט זיך נאכדעם וואס דער חפץ איז ארויס פון זיין האנט:
די משנה רעדט וועגן איינעם וואס האט געווארפן א חפץ אין רשות הרבים מער ווי פיר אמות, און נאכדעם וואס דער חפץ איז ארויס פון זיין האנט האט ער זיך דערמאנט אז היינט איז שבת. דער דין איז אז א מענטש ברענגט נישט קיין קרבן חטאת אויף מחלל שבת זיין אלא ווען ער האט עס געטאן בשוגג, און וויבאלד אינמיטן, בעוד דער חפץ באוועגט זיך אין דער לופט, האט ער זיך דערמאנט אז היינט איז שבת, איז ער שוין נישט אין גדר פון שוגג און ער קען נישט ברענגען קיין קרבן.
ווען די הנחה קומט נישט פון זיין כח:
און וואס וועט זיין אויב ער דערמאנט זיך נישט, נאר דער חפץ רוט נישט פון כח פון זיין ווארף? די משנה רעכנט אויס די פעלער:
אן אנדער מענטש האט געכאפט דעם חפץ אין דער לופט.
א הונט האט אים געכאפט אין דער לופט.
עס איז פארברענט געווארן, די פייער האט אים געטראפן איידער ער איז גערוט אויף א נאטירלעכן אופן.
אין אלע די פעלער איז ער פטור, און דער פטור איז צוליב דער הנחה. כדי צו זיין חייב דארף מען האבן עקירה און הנחה אין איינעם, און די הנחה, ווען מען רעדט פון ווארפן, דארף קומען פונעם כח און פונעם רצון פון דעם מענטש וואס האט געטאן די עקירה.
דער דין פונעם הונט, א מקום ארבעה על ארבעה:
אינעם פאל פונעם הונט ערקלערט די גמרא, אז אפילו אויב דער הונט האט אים נישט געכאפט פאר זיין צייט, נאר דער חפץ איז געפאלן אויף א נאטירלעכן אופן אין זיין מויל, איז ער נאך אלץ פטור. ווארום מען דארף האבן א הנחה אויף א מקום ארבעה על ארבעה, א פלאץ וואס איז פיר טפחים אויף פיר טפחים, און דעם הונטס מויל איז נישט ארבעה על ארבעה.
געוויינטלעך איז דא נישט קיין פראבלעם ווען דער ווארפער מיינט עס: אויב ער וואלט געמיינט אז דער חפץ זאל פאלן אין דעם הונטס מויל, וואלט זיין כוונה געמאכט דעם הונטס מויל ווי אזוי עס וואלט געווען ארבעה על ארבעה. דער כלל איז אז ווען א מענטש מיינט אז א זאך זאל רוען אויף א געוויסן פלאץ, קומט זיין כוונה אנשטאט דעם צורך פון א שטח פון פיר טפחים אויף פיר טפחים.
אבער דא, כאטש דער הונט האט נישט געכאפט דעם חפץ אין אן אנדער פלאץ נאר אין דעם פלאץ וואו ער וואלט סיי ווי גערוט, וויבאלד דער ווארפער האט נישט געמיינט אז ער זאל רוען אין דעם הונטס מויל, העלפט זיין כוונה נישט צו רעכענען דעם הונטס מויל ווי א שטח פון ארבעה על ארבעה. דאס איז אלזא נאך א סיבה פאר פטור, אפילו ווען דער הונט כאפט נישט דעם חפץ פריצייטיג ווי א מענטש טוט.
דער וואס ווארפט צו מאכן א חבורה:
די משנה גייט ווייטער: דער וואס ווארפט א שטיין אין שבת בשוגג כדי צו מאכן א חבורה, צו שעדיגן א צווייטן אויף אן אופן וואס וועט אים מאכן בלוטיגן, "בין באדם ובין בבהמה", אז אין ביידע פעלער איז מאכן א חבורה אין שבת א מלאכה. און אויב "נזכר עד שלא נעשית חבורה", דאס הייסט ער האט זיך דערמאנט אז היינט איז שבת איידער די חבורה איז געשען בפועל, איז ער פטור, ווארום מען דארף אז דער אנהייב פונעם מעשה און זיין סוף זאלן זיין בשוגג.
דער כלל אין דער משנה:
פון דא באשטימט די משנה א כלל: "זה הכלל, כל חייבי חטאות אינן חייבין עד שתהא תחילתן וסופן בשוגג" - יעדער וואס אויף אים ליגט די חובת חטאת ווערט נישט חייב אלא אויב דער אנהייב פונעם מעשה און זיין סוף זענען געטאן געווארן בשגגה. און דעריבער:
"תחילתן בשוגג וסופן בזדון" - ער האט אנגעהויבן בשגגה, און צום סוף איז עס געטאן געווארן במזיד אדער ער האט זיך דערמאנט.
"תחילתן בזדון וסופן בשוגג" - ער האט אנגעהויבן במזיד, און צום סוף האט ער פארגעסן אז היינט איז שבת.
אין ביידע די פעלער איז ער "פטורין", ביז דער אנהייב און דער סוף זאלן זיין בשוגג, ביז ביידע, דער אנהייב און דער סוף אין איינעם, זאלן זיין בשוגג.