שבת, פרק אחד עשר, משנה א'. דער פרק הַנדלט וועגן הוצאה דורך זריקה, דאָס הייסט אַרויסוואַרפן אַ חפץ פֿון איין רשות אין אַ צווייטן. די משנה הייבט אָן: "הזורק מרשות היחיד לרשות הרבים" - דער וואָס וואַרפט אַ חפץ פֿון אַ רשות היחיד אין אַ רשות הרבים, און אויך פֿאַרקערט, פֿון אַ רשות הרבים אין אַ רשות היחיד, איז חייב.
עקירה און הנחה ביי אַ זריקה:
דער חידוש פֿון דער משנה איז אַז דער חיוב איז נישט באַגרענעצט צו דעם וואָס טראָגט אַרויס דעם חפץ מיט זיין האַנט. ווי באַוואוסט, כדי צו עובֿר זיין אויף דעם איסור הוצאה אין שבת - סיי אין אַ העברה פֿון איין רשות אין אַ צווייטן, און סיי אין אַ העברה פֿון פֿיר אמות אין רשות הרבים - דאַרף מען האָבן אַן עקירה און אַ הנחה. ביי אַ זריקה קומט די הנחה לכאורה פֿון זיך אַליין, נאָר זי קומט דורך דער באַוועגונג פֿון דעם חפץ וואָס דער מענטש האָט אָנגערירט. און הגם דער וואָס וואַרפט לייגט נישט אַנידער דעם חפץ מיט זיינע הענט, נאָר די הנחה ווערט געטאָן דורך דער זריקה, איז דאָס גענוג צו רעכענען פֿאַר אַן עקירה און אַ הנחה און זיין חייב.
זריקה פֿון רשות היחיד צו רשות היחיד דורך רשות הרבים:
דער וואָס וואַרפט אַ חפץ פֿון איין רשות היחיד אין אַ צווייטע רשות היחיד, און אַ רשות הרבים טיילט זיי אָפּ: די עקירה איז געטאָן געוואָרן אין רשות היחיד און די הנחה איז געטאָן געוואָרן אין רשות היחיד, אָבער דער חפץ איז אַדורך אויף זיין וועג איבער דער רשות הרבים. איז ער חייב אָדער פּטור? אין דעם האָבן זיך צעטיילט די תנאים:
רבי עקיבא - איז מחייב.
און חכמים - זענען פּוטר, ווייל דער חפץ איז קיינמאָל נישט געקומען צו רוען אין רשות הרבים.
וואָס איז דער טעם פֿון רבי עקיבא? רבי עקיבא האַלט אין אַ באַזונדערער שיטה, און האַלט 'קלוטה כמי שהונחה דמי': ווען אַ חפץ געפֿינט זיך אין דער לופֿט פֿון אַ געוויסן אָרט, קוקן מיר אויף אים ווי אויב ער וואָלט געקומען צו רוען אין דעם זעלביקן אָרט ממש. דעריבער, דער חפץ וואָס ווערט געוואָרפֿן פֿון רשות היחיד, בשעת ער גייט אַדורך דורך רשות הרבים, רעכנט זיך ווי ער וואָלט אַנידערגעלייגט געוואָרן אין רשות הרבים, און דערנאָך ווערט ער ווידער אויסגעריסן פֿון זיך אַליין אין דעם המשך פֿון זיין וועג און אַנידערגעלייגט אין רשות היחיד. געפֿינט זיך אַז דאָ איז פֿאַראַן אַ הוצאה פֿון רשות היחיד צו רשות הרבים, און דערנאָך אַ העברה פֿון רשות הרבים צו רשות היחיד, און דערפֿאַר איז רבי עקיבא מחייב.
חכמים זענען פּוטר, ווייל זיי זעען נישט אין דער לופֿט קיין עצירה און הנחה. לויט זייער שיטה האָט דער חפץ געטאָן אַן עקירה אין רשות היחיד און אַ הנחה אין רשות היחיד, און זיין אַדורכגאַנג דורך רשות הרבים איז בכלל נישט נוגע.
העכער צען טפֿחים:
אַלץ וואָס איז געזאָגט געוואָרן רעדט זיך וועגן אַ חפץ וואָס ווערט געוואָרפֿן דורך רשות הרבים אין די ערשטע צען טפֿחים פֿון איר הייך, וואָרן די רשות הרבים ציט זיך נאָר ביז אַ הייך פֿון צען טפֿחים, און העכער פֿון צען טפֿחים איז דאָס אַ מקום פּטור. דעריבער, אויב איז דער חפץ אַדורך איבער דער רשות הרבים אין אַ הייך העכער פֿון צען טפֿחים, איז אַפֿילו רבי עקיבא מודה אַז ער איז נישט חייב, ווייל דאָס רעכנט זיך נישט אַז ער איז געקומען צו רוען אין רשות הרבים.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז דער וואָס וואַרפט פֿון רשות היחיד צו רשות הרבים אָדער פֿון רשות הרבים צו רשות היחיד איז חייב, וואָרן די זריקה אַליין פֿאַראייניקט אַן עקירה און אַ הנחה. ביי דעם וואָס וואַרפט פֿון רשות היחיד צו רשות היחיד מיט אַ רשות הרבים אין דער מיט האָבן זיך צעטיילט רבי עקיבא, וואָס איז מחייב מדין 'קלוטה כמי שהונחה דמי', און חכמים וואָס זענען פּוטר ווייל דער חפץ האָט נישט גערוט אין רשות הרבים; און ביי אַ חפץ וואָס גייט אַדורך העכער פֿון צען טפֿחים, וואָס איז אַ מקום פּטור, איז אַפֿילו רבי עקיבא מודה אַז ער איז פּטור.