שבת, פרק צענטער, משנה א'. אין די פריערדיקע פרקים האבן מיר גערעדט וועגן די שיעורים פון פארשידענע זאכן, די מנין וואס איז חשוב גענוג צו זיין מחייב אויף דעם ארויסטראגן און טראגן אין שבת. אונדזער משנה רעדט וועגן א פאל וואו די זאך קומט נישט אן צו יענע שיעורים, און פונדעסטוועגן קען דער מענטש זיין חייב אויף דעם.
דער לשון פון דער משנה און איר ביאור:
"המצניע" - דער וואס לייגט אין א זייט א געוויסע מנין פון א געוויסער זאך פאר א צוועק וואס ער האט דערצו באשטימט.
"לזרע" - ער האט גענומען א זוימען און עס אויפגעהיטן כדי עס צו זייען.
"לדוגמה" - ער האט אין א זייט געלייגט א זאך וואס זאל אים דינען אלס א מוסטער, עס צו ווייזן און דערויף דערציילן, פאר פארעפנטלעכונג און דומה לזה.
"ולרפואה" - ער האט עס אויפגעהיטן פאר רפואה צוועקן.
"והוציא בשבת - חייב בכל שהוא" - נאכדעם וואס ער האט עס אויפגעהיטן און דערמיט באוויזן אז ער האלט די מנין פאר חשוב פאר אים, אויב ער האט עס ארויסגעטראגן אין רשות הרבים אין שבת, איז ער חייב אפילו אויף די קלענסטע מנין.
"וכל אדם אין חייב עליו אלא כשיעורו": די איבעריקע מענטשן, וואס האבן עס נישט אויפגעהיטן און נישט באשטימט די זאך פאר א געוויסן צוועק, זענען נישט חייב אויף דער מנין, אלא אויב עס איז אנגעקומען צו דעם שיעור וואס די חכמים האבן באשטימט אין די פריערדיקע פרקים.
"חזר והכניסו - אין חייב עליו אלא כשיעורו": אויב נאכדעם וואס ער האט עס אויפגעהיטן און חשוב געמאכט האט ער זיך פאראנדערט אין זיין דעה און וויל עס מער נישט ניצן, נישט צום זייען, נישט אלס מוסטער און נישט פאר רפואה, און ער האט עס צוריק אריינגעטראגן אין שטוב, איז ער נישט חייב אלא אויב עס איז דא דערין דער געוויינטלעכער שיעור וואס די חכמים האבן דערפאר באשטימט.
דער טעם דערצו: מיט'ן צוריק אריינטראגן האט ער מבטל געווען זיין ערשטע מחשבה. די אוריגינעלע מחשבה, אז די קליינע מנין איז פאר אים חשוב, איז בטל געווארן, און זי איז ווי אלע איבעריקע זאכן. דעריבער, אין דער צייט וואס ער טראגט די זאך צוריק אריין אין רשות היחיד, איז ער נאר חייב אויף דעם געוויינטלעכן שיעור, און נישט אויף דעם שיעור וואס ער האט זיך אליין באשטימט פריער.
בקיצור: מיר האבן געלערנט אז די מחשבה פון א מענטש באשטימט זיך אן אייגענעם שיעור. דער וואס היט אויף א זאך צום זייען, אלס מוסטער אדער פאר רפואה איז חייב אויף דעם ארויסטראגן אין בכל שהוא, ווען די איבעריקע מענטשן זענען נאר חייב אויף דעם שיעור וואס די חכמים האבן באשטימט. און פונקט ווי די מחשבה מאכט חשוב, אזוי איז איר ביטול מבטל: ווען ער טראגט עס צוריק אריין, קומט די זאך צוריק צו איר געוויינטלעכן שיעור.