שבת, פרק א', משנה י"א. אין דער פֿריערדיקער משנה האָבן מיר גערעדט וועגן דעם חשש אַז מען זאָל חותה זײַן אין די קוילן - ווען מען באַקט ברויט אָדער מען לייגט אַ קוכן אויף די קוילן, איז דאָ אַ חשש אַז מען וועט חותה זײַן אין זיי כּדי דאָס עסן זאָל זיך גיכער אויסקאָכן. אונדזער משנה רעדט וועגן פֿאַלן וווּ עס איז נישטאָ אַזאַ חשש.
אַראָפּלאָזן דעם פסח אין אויוון:
די הלכה איז אַז ערב פסח, בעת מען בראָט דעם קרבן פסח, איז מותר "לשלשל את הפסח בתנור" - אַראָפּלאָזן דעם שפּיז מיטן פלייש פֿון אויבן אויף אין אויוון אַראָפּ. און מען מעג דאָס טאָן "עם חשכה", אַפֿילו ממש נאָענט צום אַרײַנקום פֿון שבת, און אַפֿילו ווען ערב פסח פֿאַלט אויס אין שבת. אַזוי לאַנג ווי מען האָט אַרײַנגעלייגט דאָס פלייש אין אויוון פֿאַר שבת, איז נישטאָ קיין חשש אַז עס קאָכט זיך אין שבת, ווײַל דער איינציקער חשש איז אַז מען זאָל וועלן חותה זײַן אין די קוילן כּדי צו פֿאַרגיכערן דאָס קאָכן.
דער טעם דערפֿאַר איז אַז אין אַלץ וואָס נוגע צום ליל הסדר און זײַנע הכנות איז געזאָגט געוואָרן אַ באַזונדערע הלכה: די וואָס פֿאַרנעמען זיך דערמיט "זריזים הם" - זיי היטן זיך, זיי זײַנען מדקדק אין שמירת ההלכה, און עס איז נישטאָ קיין חשש אַז זיי וועלן טאָן אַ זאַך וואָס איז נישט ווי געהעריק.
די מדורה פֿון בית המוקד:
פֿון דעם זעלבן טעם האָבן מיר געלערנט אַז מען מעג "מאחיזין את האור במדורת בית המוקד" - אָנצינדן דאָס פֿײַער אין דער מדורה וואָס האָט געברענט אין בית המוקד, יענער אָרט אין מקדש וווּ דאָס פֿײַער האָט געברענט כּדי די כהנים זאָלן זיך קענען וואַרעמען. מען מעג עס אָנצינדן ממש נאָענט צו שבת, כאָטש עס ברענט ווײַטער אין שבת און עס קען זײַן אַז מען וועט וועלן אָדער דאַרפֿן חותה זײַן אין די קוילן, ווײַל די כהנים זריזים הם און זײַנען זייער מדקדק אין דער הלכה.
און אין די גבולין:
אויסן מקדש, אין די גבולין, איז דער חשש דאָ. דעריבער דאַרף מען זיך פֿאַרזיכערן אַז די מדורה איז דערגרייכט אַזאַ מדרגה פֿון ברענען אַז עס איז מער נישטאָ קיין חשש אַז מען זאָל חותה זײַן אין אירע קוילן, און דער שיעור דערצו איז "כדי שתאחוז האור ברובן". אַז דאָס פֿײַער האָט אָנגעכאַפּט דעם רוב פֿון דער מדורה, מעג מען עס אָנצינדן פֿאַר שבת און איבערלאָזן אַז עס זאָל ווײַטער ברענען אין שבת.
די דעה פֿון רבי יהודה:
רבי יהודה זאָגט: "בפחמין - כל שהוא". ווען עס רעדט זיך וועגן קוילן, איז גענוג אַ קליין ביסל אָנצינדן, ווײַל מען וועט נישט דאַרפֿן חותה זײַן אין זיי. אַזעלכע סאָרטן קוילן זײַנען געווען אַזעלכע וואָס פֿון דער שעה וואָס מען האָט זיי אין אָנהייב אַ ביסל אָנגעצונדן, ברענען זיי ווײַטער ווי געהעריק אָן חתייה, און דעריבער איז נישטאָ קיין חשש אַז מען זאָל חותה זײַן אין די קוילן.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה זײַנען אויסגערעכנט געוואָרן די פֿאַלן וווּ עס איז נישטאָ קיין חשש אַז מען זאָל חותה זײַן אין די קוילן: אַראָפּלאָזן דעם פסח אין אויוון עם חשכה און אָנצינדן דאָס פֿײַער אין דער מדורה פֿון בית המוקד - ווײַל די וואָס פֿאַרנעמען זיך מיט די דאָזיקע מלאכות זריזים הם; און אין די גבולין, וווּ דער חשש איז דאָ - כּדי דאָס פֿײַער זאָל אָנכאַפּן דעם רוב פֿון דער מדורה. און לויט רבי יהודה איז בײַ קוילן גענוג כל שהוא, ווײַל מען דאַרף נישט חותה זײַן אין זיי.