מיר לערנען משנה י"א אין פרק ז' פון מסכת סנהדרין, די לעצטע משנה אין דעם פרק. די משנה גייט ווייטער אויסצורעכענען די עבירות וואס זענען אויסגערעכנט געווארן אויבן אין משנה ד', און דא שטייט צום דיון די עבירה פון א מכשף - דער וואס מאכט קסמים און כישופים.
דער לשון פון דער משנה:
"מכשף העושה מעשה חייב, ולא האוחז את העיניים" - די משנה טיילט אונטער צווישן צוויי סארטן וואס טוען א מעשה:
"העושה מעשה": דער וואס טוט אן אמתן כישוף, וואס נעמט צונויף די כוחות הטומאה און נוצט זיי בפועל. דאס איז דער איסור וואס אויף דעם קען חל זיין א עונש סקילה.
"האוחז את העיניים": ער טוט נישט קיין ממשות'דיקן מעשה, נאר ער נארט אפ די מענטשן מיט געשווינטע הענט און מיט טריקן. דער פשוט'ער פירוש פון דעם לשון איז אז ער פאנגט און כאפט די אויגן פון די קוקערס, דהיינו ער נארט אפ זייערע חושים.
קוסמים אין אונזערע צייטן:
די קוסמים אין אונזער צייט ארבעטן אלע אויפן וועג פון אחיזת עיניים, מיט טריקן און מיט געשווינטע הענט, און דעריבער איז אויף זיי נישטא קיין חיוב סקילה פאר כישוף. פונדעסטוועגן, לכתחילה איז די זאך פארבאטן. הרב משה פיינשטיין זצ"ל האט דערוועגן געדונען אין א תשובה, און פילע קוסמים וואס ארבעטן ביי אונטערנעמונגען, ביי שמחות און אין האטעלן אין חול המועד פארלאזן זיך אויף זיין היתר. די תנאים פונעם היתר זענען אז דער קוסם זאל בפירוש מודה זיין אז ער איז נישט קיין קוסם נאר ער נוצט בלויז געשווינטע הענט, און ער זאל אויך דערקלערן און ווייזן ווי אזוי דער טריק ווערט אויסגעפירט, כדי עס זאל זיין קלאר פארן עולם אז דא איז נישטא קיין מעשה כישוף בכלל.
די ווערטער פון רבי עקיבא:
די משנה גייט ווייטער און לערנט אונדז אז צוויי מענטשן קענען טאן א מעשה וואס זעט אויס אין גאנצן גלייך, און פונדעסטוועגן איז דער איינער חייב און דער צווייטער פטור: "רבי עקיבא אומר משום רבי יהושע: שנים לוקטין קישואין, אחד לוקט פטור ואחד לוקט חייב". ביידע האבן געזאמלט די קישואים און פאראורזאכט זייער פארשווינדן, און דאך טיילט זיך אפ זייער דין:
דער וואס טוט א מעשה - חייב: ווער עס האט געטאן אן אמתן כישוף כדי צו פאראורזאכן דאס פארשווינדן, איז ער א מכשף און חייב.
דער וואס איז אוחז את העיניים - פטור: ווער עס האט זיך באנוגנט מיט געשווינטע הענט, למשל אז ער האט באהאלטן דעם קישוא אין זיין ארבל, איז פטור, ווארום ער האט בכלל נישט געטאן קיין מעשה כישוף.
די שיטה פונעם רמב"ם:
דער רמב"ם שרייבט אין א באקאנטן לשון וואס איז נתון אין א מחלוקת, אז עס איז בכלל נישטא קיין מציאות פון כישוף, און אלץ איז נישט מער ווי אן אפטייטש, א שווינדל און אחיזת עיניים. לויט זיינע ווערטער איז שווער צו פארשטיין די משנה וואס שטייט פאר אונדז, וואס טיילט אונטער צווישן דעם וואס טוט א מעשה און דעם וואס איז אוחז את העיניים.
און טאקע, פילע מפרשים האבן געפרעגט אויפן רמב"ם, ווארום פילע גמרות און מאמרי חז"ל ווייזן אן אז עס איז דא א ממשות אין די ענינים פון כישוף. דעריבער בלייבן די ווערטער פונעם רמב"ם אין צריך עיון: ווי אזוי צו באווארענען זיין כוונה, ווי אזוי צו לערנען לויט זיין שיטה די משנה, און ווי אזוי צו פארשטיין זיינע ווערטער בכלל.