סנהדרין, פרק ג', משנה ז'. די משניות גייען פאראויס שטאפל נאך שטאפל אין שילדערן די סדרי הדין: אננעמען די עדות, דער דיון צווישן די דיינים, און יעצט - דער קומענדיגער שטאפל, איבערגעבן דעם פסק הדין פאר די בעלי הדין.
"גמרו את הדבר - היו מכניסין אותן":
ווען די דיינים האבן געענדיגט זייערע דיונים און האבן מכריע געווען וויאזוי צו פסק'ענען, פלעגט מען צוריק אריינרופן די בעלי הדין. די משנה זאגט דאס טאקע נישט בפירוש, אבער פון דעם קומט אויס אז נאכ'ן אויסהערן די באווייזן, ווען ס'האט זיך אנגעהויבן דער דיון צווישן די דיינים (וואס ווערט באהאנדלט אין דער פריערדיגער משנה), האט מען ארויסגעשיקט די בעלי הדין פונעם צימער, און יעצט רופט מען זיי צוריק אריין.
"הגדול שבדיינים אומר":
דער פסק הדין ווערט איבערגעגעבן דורך דעם גרעסטן דיין פון די דריי, און ס'זענען דא צוויי סיבות דערפאר:
צוליב דעם כבוד פון דעם פירנדיגן חכם, דער גדול החכמים וואס זיצט אין דין.
דער טבע פון א מענטש איז אנצונעמען אז דער וואס גיט אים איבער דעם פסק טשעפעט זיך מיט אים. ווען מען ווייסט פאראויס אז דער גדול שבדיינים איז דער וואס גיט איבער דעם פסק הדין, אומאפהענגיק פון די עמדות וואס די אנדערע דיינים האבן אנגענומען, קוקט דאס אויס ווי א באשטימטער סטאנדארטער פראצעדור. אבער אויב א געוויסער אנדערער דיין זאגט איבער דעם דין, וועט דער פארלירנדיגער צד אננעמען אז יענער דיין האט דאס געוואלט טון בכוונה אים צו טשעפען, און פון דעם וועט ארויסקומען א פאראיבל.
די מפרשים קריגן זיך וועלכער פון די טעמים איז דער עיקר, און ס'איז דא א גרויסע נפקא מינה אין דעם: לויט'ן ערשטן טעם מעג דער גדול שבדיינים איבערגעבן זיין כבוד פאר אן אנדערן אויב ער וויל; אבער לויט'ן צווייטן טעם טאר מען נישט איבערגעבן דעם כבוד, ווייל דאס וועט אונטערגראבן דעם גאנצן יסוד, שמא וועלן די פארלירנדיגע בעלי הדין טראכטן אז דער דיין וויל זיי טשעפען. דער טור ברענגט טאקע די לעצטע דעה, און דעריבער מוז דווקא דער חשוב'סטער דיין זיין דער וואס גיט איבער דעם פסק הדין.
און אזוי גייט די משנה ווייטער: "איש פלוני אתה זכאי, איש פלוני אתה חייב" - דער דיין פסק'נט דעם דין און לאזט וויסן פאר יעדן צד צי א חוב פון באצאלן ליגט אויף אים אדער נישט.
"לכשיצא אחד מן הדיינים לא יאמר":
פרעגט די משנה: "ומניין לכשיצא אחד מן הדיינים לא יאמר: אני מזכה וחבריי מחייבים, אבל מה אעשה שחבריי רבו עליי" - פון וואנעט ווייסן מיר אז ס'איז אסור פאר א דיין, ווען ער גייט ארויס פון בית דין, צו זאגן פאר'ן בעל הדין אז ער אליין האט אים מזכה געווען, אבער זיינע צוויי חברים האבן אים מחייב געווען און זיי זענען די רוב וואס האבן מכריע געווען קעגן אים?
צוויי פסוקים ווערן אויף דעם געברענגט אין דער משנה:
"לא תלך רכיל בעמך" - דאס איז אן איסור רכילות פון דער תורה. דער גדר פון רכילות איז באשטימט און פונקטליך: צו דערציילן א מענטש וואס א דריטער מענטש האט געזאגט אויף אים. ראובן וואס זאגט פאר שמעון "ווייסטו וואס לוי האט געזאגט אויף דיר?" - איז דאס רכילות. ס'איז נישט קיין חילוק צי די רייד זענען אמת אדער שקר, און אפילו אויב עס איז דברי שבח (ווי למשל א קינד וואס דערציילט זיין חבר אז א פלוני האט געזאגט אויף אים אז ער קען גוט חשבון) - איז די זאך אסור. דער איסור גייט אן אויף יעדן מענטש, און נישט נאר אויף די דיינים. און דאס איז פונקט וואס ס'ווערט דא געטון: דער דיין אנטפלעקט פאר'ן בעל הדין אז זיינע צוויי חברים זענען די וואס האבן געזאגט אויף אים לחובה, אבער ער אליין נישט.
"הולך רכיל מגלה סוד" - א פסוק אין משלי, און דאס איז נישט קיין קלארער איסור דאורייתא, נאר אן איסור פון גילוי סוד, ארויסזאגן יענעמס סודות. אינפארמאציע וואס דארף בלייבן פריוואט, סיי לטוב סיי לרע, טאר מען נישט אנטפלעקן אן די רשות פון די בעלים, ווייל א מענטש האט א רעכט אויף זיין פריוואטקייט. אויך דא: דער דיון צווישן די דיינים האט זיך געפירט אונטער פארמאכטע טירן, און א דיין האט נישט קיין רשות ארויסצוזאגן ווער ס'האט אים מחייב געווען און ווער מזכה געווען.
עס איז כדאי צו באמערקן אז אין די משניות זענען פאראן פארשיידענע גירסאות: עס זענען דא וואס ברענגען איין פסוק און עס זענען דא וואס ברענגען דעם צווייטן, אבער אין אונזער גירסא ווערן געברענגט ביידע. דער שולחן ערוך ברענגט דעם לעצטן פסוק, פון מגלה סוד, אבער ביידע טעמים זענען ריכטיג, און ביידע זענען חל נישט נאר אויף דיינים נאר אויף יעדן מענטש.
צום שלוס: אין דעם משנה האבן מיר געלערנט איבער דער פאזע פון איבערגעבן דעם פסק דין - אריינרופן די בעלי דינים צוריק נאכן ענדיגן דעם דין, און דאס איבערגעבן דעם פסק דווקא דורך דעם גדול שבדיינים, צוליב זיין כבוד און כדי צו פארמיידן א טינה. אזוי אויך האבן מיר געלערנט דעם איסור וואס ליגט אויף א דיין ארויסצוגעבן זיין פריוואטע מיינונג ביים דין, אן איסור וואס מיר לערנען ארויס פון צוויי פסוקים: "לא תלך רכיל בעמך" און "הולך רכיל מגלה סוד" - צוויי איסורים וואס זענען חל אויף יעדן איין מענטש, און נישט נאר אויף דיינים.