מיר הייבן יעצט אן לערנען מסכת סנהדרין, פרק א', משנה א'. דער גאנצער פרק רעדט זיך ארום איבער דעם צאמשטעל פון די פארשידענע בתי דינים - וויפיל דיינים עס פעלט זיך אויס פאר יעדע סארט דין תורה. צוערשט וועלן מיר זיך אפגעבן מיטן קלענסטן בית דין, א בית דין פון דריי.
"דיני ממונות בשלושה":
דער פשוט'ער טייטש פון די ווערטער איז: תביעות און דיני תורה וואס האבן צוטון מיט געלט זאכן ווערן גע'משפט פאר א בית דין פון דריי. דער ברטנורא ערקלערט אז מען רעדט בעיקר פון "הודאות והלוואות", דאס הייסט מצבים פון הלוואות וואס מען דארף באצאלן.
בדרך כלל, אלע בתי דינים וואס ווערן דערמאנט אין אונזערע משניות, און אפילו א בית דין פון דריי, רעדט זיך פון דריי מומחים - דאס הייסט סמוכים, בעלי סמיכה, ווי מיר האבן מסביר געווען אין דער הקדמה. אבער דער דין פון הודאות והלוואות קען מען דן זיין אפילו פאר דיינים הדיוטות וואס האבן נישט קיין סמיכה, און למעשה פאר סיי וועלכן דיין. נאכמער: אפילו א דיין יחיד קען דן זיין אנשטאט א בית דין פון דריי, אויב ער איז באקאנט ביי יעדן אלס א מומחה.
דער טעם פון דער קולא: "שלא תנעול דלת בפני לווין":
די קולא קומט פונעם חשש פון חז"ל אז מען זאל נישט צומאכן די טיר פאר בארגערס. די מעגליכקייט צו בארגן געלט איז א וויכטיגע זאך, און געבן אן הלוואה איז א חסד אין דער אידישער קהילה. אויב דער מלווה וועט טראכטן אז עס וועט אים שווער זיין אפצומאנען זיין געלט צוליב הויכע פארלאנגען - ווי צום ביישפיל די נויט פאר א ספעציעלן בית דין וואס מען וועט אפשר נישט געפינען - וועט ער קווענקלען צו בארגן מלכתחילה, און ממילא וועט דער לווה נישט קענען באקומען קיין געלט. דעריבער האבן חז"ל מתקן געווען: כאטש בדרך כלל פעלט זיך אויס א בית דין פון מומחין בעלי סמיכה, מאכט מען ביי ענינים פון הלוואות אן יוצא מן הכלל און מען איז מכשיר א קלענערן בית דין, און אפילו א דיין יחיד וואס איז א מומחה, כדי דער מלווה זאל זיין רואיג אז ער וועט קענען צוריקבאקומען זיין געלט אויב דער לווה וועט אנהייבן שפילן מיט אים.
דער מקור פונעם יסודות'דיגן דין, אז א בית דין איז צוזאמענגעשטעלט פון דריי דיינים מומחים, איז אין פרשת משפטים: די תורה רופט דארט אן די דיינים דריי מאל מיטן לשון "אלהים". כאטש וואס געווענליך מיינט דאס דעם אויבערשטן, וויבאלד עס באדייט א בעל כוח און א סמכות קען דאס זיך אויך באציען אויף א בית דין. און וויבאלד דאס ווארט "אלהים" ווערט דערמאנט דריי מאל אין פארבינדונג מיט בתי דינים, לערנען מיר ארויס אז אין א בית דין דארפן זיין דווקא דריי דיינים - דריי שופטים.
די צוויי סארטן דינים פון דער דאזיגער קולא, ווי דער לשון פונעם ברטנורא "הודאות והלוואות", האבן צוטון מיט א מלווה וואס מאנט אפ זיין חוב:
הודאות - א פאל וואס דער לווה האט מודה געווען פאר צוויי עדים אז ער איז שולדיג געלט פארן מלווה.
הלוואות - א פאל וואס די עדים קענען מעיד זיין אז די הלוואה איז געגעבן געווארן פארן לווה אין א געוויסער צייט און אין א געוויסער סומע אין דער פארגאנגענהייט.
ביידע ווערן גערעכנט אלס ענינים פון הלוואות, און ווערן גע'משפט פאר דריי דיינים אפילו זיי זענען נישט קיין מומחין.
"גזילות וחבלות בשלושה":
אויך די ווערן גע'משפט פאר דריי דיינים, אבער דא פעלן זיך אויס דריי דיינים מומחין:
גזילות - כפשוטו רויבעריי אדער גניבה, אבער דא מיינט מען יעדע סיטואציע וואס א מענטש נעמט א זאך וואס געהערט אים נישט, און עס דארף נישט זיין קיין געווענליכע רויבעריי טעכניש גערעדט. צום ביישפיל: א מענטש וואס האט איבערגעלאזט זיין ביציקל ביי א חבר אלס א פיקדון, און יענער האט געניצט די זאך, אדער לייקנט אז ער האט עס ביי זיך און פרובירט עס צו גנב'ענען, און דאס זעלבע איז מיט הלנת שכר און ענליכס.
חבלות - פארוואונדונגען און שאדנס, ווען א מענטש טשעפעט און מאכט א שאדן פאר א צווייטן (חובל). אין אזא פאל דארף מען צאלן חמישה תשלומים: נזק - דעם פיזישן שאדן; צער - דעם קערפערליכן ווייטאג; ריפוי - די מעדיצינישע הוצאות; בושת - דעם אינערליכן צער פון פארשעמונג; און שבת - די קאמפענסאציע פארן פארלוסט פון ארבעטס-טעג. די צאלונגען ווערן באשטימט אין א בית דין פון שלושה מומחים.
עס איז כדאי אנצומערקן די ווערטער פון דער גמרא אין בבא קמא (פ"ד): סארטן דינים וואס זענען זייער שכיח און עס איז דא ביי זיי א חסרון כיס, וואס די דיינים זענען בקי און רגיל אין זיי און זעען זיי תדיר, קען מען אין זיי דן זיין אפילו מיט דיינים וואס זענען נישט סמוכים. אין דעם גייט אריין תשלומי כתובה און ירושה, און לויט אסאך דעות אפילו גזילה. דערפאר זענען אין אונזערע טעג פארהאן בתי דינים וואס זענען דן אין די דאזיגע ענינים כאטש זיי זענען נישט סמוכים.
"נזק וחצי נזק":
"נזק" איז לכאורה א מין חזרה אויף די חבלות וואס זענען דערמאנט געווארן אין דער פריערדיגער שורה, און אין דעם גייט אויך אריין א מענטשנ'ס אייגנטום וואס מאכט א שאדן פאר א צווייטנ'ס אייגנטום. "חצי נזק", ווי געדענקט פון אנפאנג מסכת בבא קמא, רעדט זיך פון א בהמה תמה, א רואיגע קו וואס איר שטייגער איז נישט צו שעדן. אויב די קו האט געשטויסן יענעמ'ס קו, איז דאס א נזק וואס איז נישט ערווארטעט געווען, און דער אייגנטימער פון די מזיק'דיגע קו באצאלט פארן אייגנטימער פון די געשעדיגטע קו חצי נזק.
דער דאזיגער אפצאל איז א מין קנס. קנסות זענען שטראפן וואס ביי זיי איז דער אפצאל נישט פונקטליך אזויפיל ווי דער געלט-שאדן וואס איז אנגעמאכט געווארן. געווענליך איז א קנס גרעסער ווי דער שאדן, אבער דא איז עס קלענער דערפון, אבער פונדעסטוועגן איז דאס א קנס, וויבאלד עס איז נישט קיין אפצאל פון איינס-צו-איינס צו קאמפענסירן דעם פארלוסט. און וויבאלד די משנה הייבט דא אן מיט ענינים פון קנסות, האט זי אנגעהויבן מיטן גרינגסטן פון זיי - חצי נזק - און אגב דעם האט זי אויך דערמאנט נזק, און פון דעם קומט דאס דאפלט לשון.
תשלומי כפל ותשלומי ארבעה וחמישה:
אויך די דאזיגע קנסות ווערן נידון אין א בית דין פון שלושה מומחין:
תשלומי כפל - עס גייט אן יעדע מאל וואס א מענטש גנב'עט, נישט ווי א גזלן וואס נעמט עס אין פנים פונעם באראבעטן פערזאן, נאר באהאלטענערהייט און אין דער שטיל, ווי למשל אינמיטן דער נאכט, ווען דער אייגנטימער ווייסט נישט דערפון. אויב ער ווערט געכאפט און מען ברענגט אים אין בית דין און מען איבערצייגט אז ער איז דער גנב, דארף ער אפגעבן נישט נאר דאס וואס ער האט געגנב'עט אדער זיין ווערד, נאר אויך אן איבעריגן קנס וואס רופט זיך כפל.
תשלומי ארבעה - איינער וואס גנב'עט באהאלטענערהייט א שה, דאס הייסט א ציג אדער א שאף, און ער שעכט עס (טבחו) אדער פארקויפט עס פאר א דריטן, באצאלט א ספעציעלן קנס. אויב דער ווערד פונעם שאף איז הונדערט, און דער גנב האט אים געשאכטן און געגעסן אדער פארקויפט, וועט ער צאלן הונדערט אלס קרן, נאך הונדערט אלס כפל, און נאך צוויי הונדערט - צוזאמען פיר הונדערט, פיר מאל זיין ווערד: דער קרן מיטן כפל און נאך צוויי.
תשלומי חמישה - דער וואס גנב'עט א קו און שעכט אדער פארקויפט איר פאר אן אנדערן, צאלט פינף מאל פון איר ווערד: איין מאל קרן, איין מאל כפל, און די איבעריגע דריי מאל איז דער ספעציעלער קנס וואס די תורה האט ארויפגעלייגט פארן גנב'ענען א רינדער און אים שעכטן אדער פארקויפן.
צום ביישפיל, ביי תשלומי כפל: א מענטש וואס האט געגנב'עט א בייטל אינמיטן דער נאכט, און דער בייטל אליין איז ווערד צען דאלאר און אינעווייניג זענען דא פינף דאלאר וואס ער האט אויסגעגעבן, אזוי אז בשעת מען האט אים געכאפט איז נאר געבליבן ביי אים דער בייטל. נאכדעם וואס מען האט אים געברענגט אין בית דין און עס איז קלאר געווארן אז ער איז דער גנב, דארף ער אפגעבן דעם בייטל וואס ער האט געגנב'עט (צען) און די פינף וואס ער האט אויסגעגעבן, צוזאמען פופצן, און זיי זענען דער קרן - דער ארגינעלער ווערד פון דעם וואס ער האט געגנב'עט. דערצו דארף ער צאלן נאך פופצן אלס כפל, ווי א קנס פארן גנב'ענען אייגנטום אין ווערד פון פופצן.
דאס אלעס זענען קנסות, און מ'מוז אין זיי דן זיין אין א בית דין פון שלושה דיינים מומחים.
"האונס והמפתה והמוציא שם רע בשלושה":
מיר וועלן אנהייבן מיט אונס און מפתה, וואס שטייען פאר זיך אליין, און נאכדעם וועלן מיר זיך אפגעבן מיט דער מחלוקת ביי מוציא שם רע. ביי אונס און מפתה זענען אלע מודה אז עס פאדערט זיך א בית דין פון שלושה מומחים, וויבאלד זיי זענען קנסות:
אונס - אן אונס איז איינער וואס צווינגט אן אומפארהייראטע מיידל (א נערה) זי זאל מיט אים האבן א באציאונג קעגן איר ווילן.
מפתה - א מפתה איז איינער וואס רעדט איין אן אומפארהייראטע מיידל (א נערה) זי זאל זיין מיט אים, און זי לאזט זיך איינרעדן און איז מסכים פון איר אייגענעם ווילן, און ווערט נישט פיזיש געצווינגען.
אין ביידע פעלער קומט א קנס פון פופציג שקלים. ביי א מפתה, אויב ביידע ווילן קענען זיי לעבן אינאיינעם און חתונה האבן, און דאס איז נישט אונזער ענין דא; דער עיקר איז אז עס ליגט דא א פאטענציאל פאר א קנס פון פופציג.
בענין מוציא שם רע, די לשון פון דער משנה איז: "המוציא שם רע בשלושה, דברי רבי מאיר. וחכמים אומרים: מוציא שם רע בעשרים ושלושה, מפני שיש בו דיני נפשות" - ווייל די זאך קען זיך ארויסשטעלן צו פירן צו א טויט שטראף.
וואס איז א מוציא שם רע:
א מאן איז מקדש א פרוי, געווענליך א גאר אינגע נערה. ער גיט איר דעם רינגעלע און זי ווערט מקודשת - אן אשת איש פאר אלע ענינים - אבער זי בלייבט וואוינען אין דער היים פון איר טאטן, טיילמאל נאך א גאנץ יאר: אלס צוועלף-יעריגע וואוינט זי נאך מיט איר טאטן, און ביי די דרייצן יאר גייט זי אריבער צו איר מאנ'ס הויז און טריט אריין אין די נישואין. אפילו ווען זי איז נאך אן ארוסה וואס האט מקבל געווען קידושין, איז זי אן אשת איש וואס וואוינט אין איר טאטנ'ס הויז, מען טאר מיט איר נישט זיין, און דער בא עליה איז חייב מיתה.
נאך א יאר קומען די נישואין, און דעמאלט טענה'ט דער מאן אז זיין פרוי איז נישט קיין בתולה, און אז זי איז נבעל געווארן צו אן אנדערן מאן נאך די קידושין. די הארבע באשולדיגונג קען האבן צוויי תוצאות:
אפילו אויב ער האט נישט קיין עדים בידו, נעמט מען אן אז ער זאגט דעם אמת. עס איז דא א חזקה אז א מענטש מישט זיך נישט אפצורישן א גאנצע חתונה און באצאלן אלע אירע הוצאות נאר כדי פטור צו ווערן פון זיין פרוי דעם אנדערן טאג, און דערפאר גלייבט מען אים אזוי ווייט אז ער זאל איר קענען געבן א גט אן צו באצאלן די כתובה. (לויט דער משנה מעג א מענטש מגרש זיין זיין פרוי ווען אימער ער וויל, און דערפאר רעדט מען דא נאר איבער דעם באצאלן די כתובה: ער טענה'ט, "איך צאל נישט קיין כתובה, ווייל מען האט מיך אפגענארט דא, און די פרוי איז נישט געווען קיין בתולה".)
אויב ער האט יא געהאט עדים וואס באשטעטיגן אז זי איז נבעל געווארן אינצווישן, זענען דאס שלעכטע נייעס, און זי קען שטיין פאר א טויט שטראף.
אונזער משנה כאפט אן אז מען דארף האבן דריי, באזירט אויף דער הנחה אז עס רעדט זיך נישט דא פון דיני נפשות נאר בלויז פון א ממונות'דיגע תביעה, און דערפאר זאגט רבי מאיר אז דריי זענען גענוג.
די ראשונים קריגן זיך אין דעם וויאזוי אפצולערנען די תביעה, אבער למעשה קומען ביידע מהלכים אויס פחות או יותר צו איין זאך:
ערשטע מהלך: די פרשה איז שוין אנטשיידט געווארן, און עס האט זיך ארויסגעשטעלט אז דער מאן וואס האט געטענה'ט אז זיין פרוי איז געווען מיט אן אנדערן מאן האט געברענגט עדי שקר, און ער איז יעצט א מוציא שם רע וואס האט איר פארשעמט. איצט מעג איר טאטע תובע זיין פון אים דעם קנס פון הונדערט שקלים, דער גרעסטער קנס אין דער תורה, און די תביעה קעגן דעם פאלשן חתן איז נישט מער ווי א ממונות'דיגע דין תורה. רבי מאיר זאגט אז דריי זענען גענוג, און די חכמים זאגן אז אפילו דא דארף מען עשרים ושלושה - טאמער, זיך צו פארטיידיגן, וועט דער חתן טרעפן נייע עדים וואס וועלן עדות זאגן אז זי איז טאקע מזנה געווען, און דעמאלט טרעפן מיר זיך צוריק אין א מעגליכן צושטאנד פון דיני נפשות; און צוליב די מעגליכקייט דארף מען שוין פון אנהויב האבן עשרים ושלושה.
צווייטע מהלך: דער מאן אליין בעט זיך פטור צו ווערן פונעם באצאלן די כתובה, און דאס איז בלויז א ממונות'דיגער חשבון, און דערפאר זענען דריי דיינים גענוג. ער טענה'ט: "איך האב נישט קיין עדים, איך וויל זיך נאר משפט'ן איבער די ממונות'דיגע טענה". און אפילו דא זאגן די חכמים אז מען דארף האבן עשרים ושלושה, ווייל מען קען קיינמאל נישט וויסן וואס קען ארויסקומען פונעם משפט: טאמער וועט זיך אנטדעקן א ראיה, עדים וועלן זיך פלוצלינג באווייזן, און שוין זענען מיר אינעווייניג אין דיני נפשות.
להלכה פסק'נט מען ווי די חכמים: אין א פאל פון א מוציא שם רע, אויב עס זאל פאסירן אזא מעשה חס ושלום, הייבט מען אן און מען פירט דעם גאנצן משפט אין א בית דין פון עשרים ושלושה, טאמער וועט די זאך פירן צו א מצב ווי מען וועט האבן עדים וואס קענען ברענגען די פרוי צו א חיוב מיתה.
לסיכום: אין אונזער משנה האבן מיר געלערנט די הרכבים פון די בתי דינים וואס זענען נויטיג פאר פארשידענע סארטן דינים: דיני ממונות פון הודאות און הלוואות מיט דריי, און אפילו מיט הדיוטות אדער א מומחה יחיד, צוליב דעם חשש פון "שלא תנעול דלת בפני לווין"; גזילות און חבלות מיט דריי מומחין, אריינגערעכנט די חמשה תשלומי חובל; קנסות - נזק און חצי נזק, תשלומי כפל, תשלומי ארבעה וחמישה, אונס און מפתה - מיט דריי מומחין; און ביי מוציא שם רע האבן זיך געקריגט רבי מאיר מיט די חכמים, און מען פסק'נט ווי די חכמים אז מען איז אים דן אין א בית דין פון עשרים ושלושה, ווייל עס איז דא אין דעם דיני נפשות.
אין די קומענדיגע משניות וועלן מיר ווייטער עוסק זיין אין די הרכבים פון די בתי דין ביי די איבעריגע נידונים.