מיר גייען אן מיט מסכת סנהדרין, פרק א' משנה ב', און מיר וועלן באהאנדלען דעם צאל דיינים וואס מ'דארף האבן פאר פארשידענע סארטן דינים. די משנה פאנגט אן מיט דין מלקות, און גייט ווייטער צו קידוש החודש און עיבור השנה.
מלקות בשלושה:
ווען בית דין דארף פסק'ענען מלקות - און אפילו ביי מלקות מן התורה - איז דער דין בשלושה (מיט דריי דיינים). עס פעלט אויס דריי דיינים מומחים, בעלי סמיכה. דער מקור דערפון איז אין א פסוק וואס רעדט זיך ארום דעם ענין פון מלקות: "ונגשו אל המשפט ושפטום" - א לשון רבים (מערצאל), און פון דעם לערנט מען אז מען דארף האבן כאטש צוויי דיינים צו דן זיין אויף מלקות. און וויבאלד ס'איז א כלל אז אין בית דין שקול, דאס הייסט אז מען שטעלט נישט קיין גלייכע (זוגי) צאל דיינים, קען מען נישט שטעלן צוויי, און על כרחך דארף מען האבן דריי.
דער יסודות'דיגער געדאנק איז אז די מערסטע לאווים אין דער תורה, סיידן עס איז באשטימט געווארן פאר זיי אן אנדער עונש אדער עס רעדט זיך פון אויסנאם פאלן, איז זייער עונש מלקות: ווער ס'איז עובר אויף א לאו מיט עדים און התראה ווי עס באדארף צו זיין - איז די רעזולטאט פון זיין טואונג מלקות. מיר וועלן נאך ברייטער רעדן דערפון אין מסכת מכות, וואו עס ווערט מבואר אז מען רעדט פון ניין און דרייסיג מלקות מיט א רצועה פון הויט.
דעת רבי ישמעאל - בעשרים ושלושה:
די משנה גייט ווייטער: "משום רבי ישמעאל אמרו". דער לשון "משום" לערנט אונז אז מיר האבן נישט דא קיינעם וואס איז מעיד אז ער האט דאס געהערט פון זיין מויל ממש, נאר א מסורה וואס ווערט געזאגט אין נאמען פון רבי ישמעאל - און לויט אים דארף מען מלקות דן זיין בעשרים ושלושה, און עס פעלט אויס דריי און צוואנציג דיינים כדי צו דן זיין א דין וואס נעמט אריין מלקות. אין דער גמרא ווערן געברענגט צוויי לימודים צו זיין שיטה:
גזירה שווה: דאס ווארט "רשע" שטייט סיי ביי דיני נפשות און סיי ביים משפט פון א דין וואס נעמט אריין מלקות.
המלקות באות במקום מיתה: רעיונית, א מענטש וואס איז עובר אויף דער תורה במזיד - נאכדעם וואס מען האט אים מתרה געווען עס נישט צו טון און ער האט געענטפערט אז על אף דעם וועט ער עס טון - פארלירט כביכול זיין רעכט צו לעבן, און מן הדין וואלט ער געדארפט באקומען מיתה. נאר די תורה איז אים נישט ממית, נאר גיט אים אנשטאט דעם אן עקסטערן עונש פון מלקות. קומט אויס אז מלקות זענען ענליך צו אן עונש מיתה, און דעריבער דארף מען דערפאר דריי און צוואנציג דיינים אזוי ווי ביי דיני נפשות.
מכל מקום איז די הלכה אזוי ווי דער תנא קמא: עס איז גענוג מיט דריי דיינים מומחים פאר א דין מלקות.
עיבור החודש בשלושה:
עיבור החודש מיינט למעשה קידוש החודש: דאס דערקלערן אויף ראש חודש און אראפשטעלן צי דער פריערדיגער חודש איז געווען ניין און צוואנציג טעג אדער דרייסיג, דאס הייסט צו באשטימען דעם ערשטן טאג פונעם נייעם חודש - און דאס ווערט געטון אין א בית דין פון דריי. דער טערמין 'עיבור החודש' אליין איז אביסל מאדנע, ווייל ס'וואלט מער געפאסט דאס אנצורופן 'קידוש החודש', נאר די משנה נוצט דאס לשון צוליב איינהייטליכקייט מיטן ווייטערדיגן המשך: 'עיבור השנה', וואו דער לשון איז יא פאסיג.
היינט צו טאג, פארשטייט זיך, איז אונזער לוח באשטימט און אויסגערעכנט פאראויס נאך פונעם פערטן יארהונדערט. אבער אין דער פארגאנגענהייט פלעגט מען דערקלערן דעם נייעם חודש לויט די ראייה פונעם מולד הלבנה, וואס דאס איז די נייע לבנה וואס מ'זעט די נאכט בעפאר. וויבאלד דער גאנצער לבנה-ציקל דויערט ניין און צוואנציג א האלב טעג, אמאל איז דער אידישער חודש ניין און צוואנציג טעג און אמאל דרייסיג, און די באשטימונג ווענדט זיך אין דער פראגע צי די לבנה איז למעשה געזען געווארן:
נראתה הלבנה ביום השלושים זינט דעם פריערדיגן מולד - איז עס א צייכן אז דער אלטער חודש איז געווען ניין און צוואנציג טעג, און עס ווערט אנגערופן א חודש 'חסר', און יענער דרייסיגסטער טאג איז ראש חודש, דער ערשטער טאג פונעם נייעם חודש.
לא נראתה הלבנה ביום השלושים - איז ממילא דער איין און דרייסיגסטער טאג זינט דעם פריערדיגן מולד דער ערשטער טאג פונעם קומענדיגן חודש, און דער פריערדיגער חודש רופט זיך 'מלא', ווייל ער האט געהאט פולע דרייסיג טעג.
דער דאזיקער באשלוס ווערט אנגענומען, ווי געזאגט, אין א בית דין פון דריי.
עיבור השנה:
ענלעך צו דעם זאגט די משנה, אז די באשטימונג צי דאס יאר איז מעובר ווערט אויך געטון אין דריי - דברי רבי מאיר, דאס זענען די רייד פון רבי מאיר. די זון-יאר באשטייט פון דריי הונדערט פינף און זעכציק און א פערטל טעג, בעת צוועלף לבנה חדשים, דאס הייסט צוועלף מאל ניין און צוואנציק און א האלב, קומען אויס בלויז צו דריי הונדערט פיר און פופציק טעג. קומט אויס א חסרון פון עלף און א פערטל טעג, און דאס באדייט אז יעדע עטלעכע יאר, כדי אנצוהאלטן די צופאסונג צווישן דעם זון-יאר און דעם לבנה-יאר, מוז מען צולייגן נאך א חודש - דאס איז אדר שני. די זאך איז א חיוב, ווייל פסח מוז געפאלן אין חודש האביב, אין דעם סעזאן וואס די תבואה ווערט רייף; און אויב די צייט גייט פאראויס און פסח האלט ביי געפאלן אין ווינטער, דארף מען עס אפשטופן מיט א חודש און צולייגן א חודש אינדערמיט.
די גמרא רעכנט אויס עטלעכע סיבות צוליב וועלכע מען פלעגט צולייגן א צוגאב חודש:
הבשלת התבואה: די רייפקייט פון דער תבואה, כדי פסח זאל געפאלן אין דעם פרילינג סעזאן.
הבשלת פירות האילן: די רייפקייט פון די פירות פון די ביימער, אז עס זאלן זיין רייפע פירות אויף יום טוב שבועות.
שיקול אסטרונומי: אן אסטראנאמישע פאדערונג: עס ווערט פארלאנגט אז סוכות זאל געפאלן נאך דעם הארבסט-עקווינאקס, ווי אויך אז פסח זאל געפאלן נאך דעם פרילינג-עקווינאקס.
צורכי עולי הרגל: די געברויכן פון די וואס גייען ארויף קיין ירושלים עולה רגל זיין נאך דעם לאנגן ווינטער. אויב די וועגן זענען פארשפארט, עס איז נישט פאראן קיין וואסער אדער עס זענען דא אנדערע פראבלעמען - פלעגט מען מעגלעך אפשטופן די צייט, כדי עס זאל זיין גענוג צייט צו פארריכטן די וועגן און צוצוגרייטן ירושלים פאר די מאסן עולי רגל.
פאר אלע די דאזיקע טעמים פלעגט מען צולייגן א חודש נוסף, און די החלטה פאדערט א בית דין וואס קומט זיך צונויף צו דעם צוועק. היינט-צו-טאג, ווי געזאגט, טוען מיר דאס נישט: דער לוח השנה איז פעסטגעשטעלט און אלץ איז אויסגערעכנט פון פאראויס - זיבן חודשי עיבור אין יעדע ניין-צן יאר, און דער דאזיקער חשבון איז כמעט אינגאנצן פונקטלעך, אזוי אז ביים סוף פון יעדן מחזור פון ניין-צן יאר קומען די זאכן צוריק צום באלאנס.
שיטת רבן שמעון בן גמליאל:
די משנה פירט אויס מיט די רייד פון רבן שמעון בן גמליאל, וואס לויט אים איז דער פראצעס מער קאמפליצירט און ווערט געטון אין דריי טריט:
"בשלושה מתחילין" - מען פאנגט אן מיט דריי דיינים, און זיי זענען מכריע צי ס'איז בכלל פאראן ארט צו דן זיין איבער צולייגן א חודש צום יאר, צי מ'דארף עס בכלל נישט דעם יאר. אויב א רוב פון צוויי פון די דריי האלט אז ס'איז פאראן אן ארט צו דן זיין דערין, ווערט דער פראצעס געעפנט.
"ובחמישה נושאין ונותנין" - מען לייגט צו צוויי דיינים, און די פינף דיינים זענען נושא ונותן אין דער פראגע צי מ'זאל צולייגן דעם צוגאב חודש: אסטראנאמישע חשבונות פון איין זייט, און דער מצב פון רייפקייט פון פירות און דער צושטאנד פון די וועגן און ענלעכס פון דער צווייטער זייט. נאכדעם מאכט מען אן אפשטימונג.
"וגומרין בשבעה" - אויב דער רוב איז מכריע אז מ'דארף צולייגן א חודש און אפשטופן פסח, לייגט מען צו נאך צוויי דיינים צו א בית דין פון זיבן, און דאס בית דין רופט אויס און פובליצירט אז ס'איז טאקע באשטימט געווארן א שנה מעוברת.
און סיי ווי אזוי פירט אויס די משנה: "ואם גמרו בשלושה, מעוברת" - אפילו לויט דער שיטה פון רבן שמעון בן גמליאל, איז בדיעבד גענוג מיט דריי. און די הלכה איז אז עס פאדערן זיך בלויז דריי.
מחלוקת הרמב"ן והרמב"ם:
דער רמב"ן לערנט אפ די ווערטער פון דער משנה כפשוטם: פאר קידוש החודש, ווי אויך פאר עיבור השנה, פאדערט זיך א בית דין פון דריי, און גארנישט מער.
דער רמב"ם האלט אנדערש: עס לייגט זיך נישט אויפן שכל אז סיי וועלכע גרופע פון דריי זאל טוישן דעם לוח השנה פון כלל ישראל. די דאזיגע הכרעה איז א נאציאנאלע באשלוס, וואס איז איבערגעגעבן צו די סנהדרין הגדולה. דערפאר, דאס וואס די משנה זאגט בשלושה, איז די כוונה אז די סנהדרין פון איין און זיבעציג פלעגט ממנה זיין אן ארט אונטער-קאמיטעט, א בית דין של שלושה, וואס אין זייערע הענט איז געווען די מאכט מכריע צו זיין לגבי עיבור השנה און קידוש החודש. די דאזיגע דריי ממונים טוען מכוח די סמכות פונעם בית דין, ווי איר שליח און א מוסמך'דיגער פאקטאר מטעם די סנהדרין, און אין איר שליחות - און נאר זיי זענען בארעכטיגט מקדש צו זיין דעם חודש און מעבר צו זיין די יאר.
לסיכום: אין די דאזיגע משנה האבן מיר געלערנט אז מלקות איז בשלושה, ווי מ'לערנט ארויס פונעם פסוק "ונגשו אל המשפט ושפטום" און פונעם כלל אז אין בית דין שקול, און משום רבי ישמעאל האט מען געזאגט בעשרים ושלושה - מיט א גזירה שווה פון "רשע" און וויבאלד מלקות קומט במקום מיתה - און די הלכה איז ווי דער תנא קמא. מיר האבן אויך געלערנט אז קידוש החודש און עיבור השנה זענען בשלושה, מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויפן אופן וויאזוי מ'איז קובע א חודש חסר ומלא און אויף די טעמים פארוואס מ'לייגט צו א חודש העיבור, אויף די שיטה פון רבן שמעון בן גמליאל אז עס גייט בשלושה, חמישה און שבעה, און אויף די מחלוקת פונעם רמב"ן און רמב"ם צו מען רעדט פון סתם דריי דיינים כפשוטם אדער פון דריי וואס פועל'ן אין די שליחות פון די סנהדרין.
אינעם קומענדיגן טייל וועלן מיר ממשיך זיין אין די קומענדיגע משניות, און מיר וועלן זיך אפשטעלן אויף די צאל דיינים וואס פעלט זיך אויס פאר אנדערע סארטן דינים.