ראש השנה, פרק ב', משנה ט'. אין דער פריערדיקער משנה האבן זיך געטיילט רבן גמליאל און רבי יהושע: די עדים זענען געקומען און האבן געזאגט אז די לבנה איז געזען געווארן אין ערשטן מעגלעכן טאג. רבי יהושע האט מסכים געווען מיט דער מיינונג אז די עדים זענען עדי שקר, און דעריבער איז דאס נישט קיין ראש חודש טאג, וואס אין יענעם פאל איז דאס געווען ראש השנה, נאר ראש חודש און ראש השנה זענען אויסגעפאלן אויפן צווייטן טאג. אבער רבן גמליאל, וואס איז געווען דער נשיא פון סנהדרין, האט געהאלטן אז די עדים זאגן אמת, און דעריבער איז ראש השנה אויסגעפאלן אויפן ערשטן טאג.
די גזירה פונעם נשיא:
האט רבן גמליאל געשיקט צו רבי יהושע: "גוזרני עליך שתבוא אצלי במקלך ובמעותיך ביום הכיפורים שחל להיות בחשבונך" - אז ער זאל קומען צו אים מיט זיין שטעקן און מיט זיין געלט אין דעם טאג ווען יום הכיפורים פאלט אויס לויט זיין אייגענעם חשבון, ווייל לויט רבן גמליאלס חשבון איז דאס געווען דער טאג נאך יום הכיפורים.
די מפרשים באווארענען דעם טעם פון דער זאך: רבי יהושע איז געווען דער צווייטער אין חשיבות אין סנהדרין, און די מחלוקת האט געקאנט ברענגען צו א שפאלטונג אין סנהדרין. רבן גמליאל האט געוואלט דאס פארמיידן פון פאראויס און פארזיכערן אז דאס זאל נישט געשען, און דעריבער האט ער געצוואונגען רבי יהושע צו קומען צו אים דורך מחלל זיין דעם טאג וואס רבי יהושע האט געהאלטן פאר יום הכיפורים. רבי יהושע האט געפילט אז ער איז דערצו מחויב, און עס איז אים נישט געבליבן קיין ברירה.
די ווערטער פון רבי עקיבא:
און אזוי ווערט דערציילט אין דער משנה: איז רבי עקיבא געגאנגען און האט געטראפן רבי יהושע אין צער. האט ער אים געוואלט מחזק זיין און האט אים געזאגט: "יש לי ללמוד שכל מה שעשה רבן גמליאל עשוי" - איך האב א יסוד צו לערנען אז אלץ וואס רבן גמליאל טוט, איז געטאן, דאס הייסט אז דאס איז דער דין. און אויב אזוי האסטו נישט וואס צו זארגן: הגם דו ביסט חולק, איז די זאך נישט רלוונטי. נאכדעם וואס ער האט געפסקנט און געקבעעט אז דער ערשטער טאג איז ראש השנה, אזוי איז עס.
און וואס איז דער מקור? "אלה מועדי ה' מקראי קדש אשר תקראו אותם" - דאס זענען די מועדים פונעם אייבערשטן וואס ווערן גערופן קודש, און איר זענט די וואס רופט זיי אויס, סיי אין זייער צייט און סיי נישט אין זייער צייט. "אין לי מועדות אלא אלו" - זאגט דער אייבערשטער: איך האב נישט קיין אנדערע מועדים אחוץ די וואס איר מכריז זיינט אויף זיי. רבן גמליאל איז דער אחראי; ער האט מכריז געווען אז דאס איז ראש השנה, און דעריבער איז דאס ראש השנה. עס איז נישטא קיין נפקא מינה אין דעם וואס דו ביסט חולק, און דו דארפסט נישט מורא האבן אז דו ביסט מחלל דיין יום הכיפורים, ווייל דאס איז אפילו נישט דיין יום הכיפורים, ווייל דו מוזט גיין נאך דער קביעה פון סנהדרין, אפילו אויב זי איז א טעותדיקע.
די ווערטער פון רבי דוסא בן הרכינס:
איז רבי יהושע געקומען צו רבי דוסא בן הרכינס, וואס ער איז דער וואס האט פון אנהייב געזאגט "עדי שקר הן". און הגם ער האט זיך געהאלטן ביי זיין מיינונג אז זיי זענען עדי שקר, איז ער חולק געווען אויף רבי יהושעס עצבות און האט אים געזאגט: אויב מיר וועלן קומען צו דן זיין נאך רבן גמליאלס בית דין און זאגן ווער ווייסט צי ער איז גערעכט, וועלן מיר דארפן טאן אזוי צו יעדן בית דין און בית דין וואס איז געשטאנען פון די טעג פון משה און ביז איצט.
און פון וואנען? ווייל עס שטייט אין דער שעה פון קבלת התורה: "ויעל משה ואהרן נדב ואביהוא ושבעים מזקני ישראל". פארוואס רעכנט די תורה נישט אויס די נעמען פון די זקנים און לאזט זיי אומבאקאנט? צו לערנען אונדז אז יעדע דריי וואס זענען געווארן א בית דין איבער ישראל, איז זייער מעמד ווי רבן גמליאלס בית דין. מיר ווייסן נישט ווער זיי זענען געווען, און אפשר זענען זיי נישט געווען וויכטיקער פון רבן גמליאלס בית דין. לערנט אונדז די תורה אז מיר האבן נישט צו דן זיין אינעם מעמד פונעם בית דין און אין דער פראגע צי זיי זענען גערעכט אדער טועה; דער דין איז אז מען גייט נאך יענעם בית דין אן א שייכות דערצו. און דעריבער איז נישטא קיין ארט צו מערער זיין אויף רבן גמליאלס סמכות.
דער סיום פון דעם מעשה:
האט רבי יהושע גענומען זיין שטעקן און זיין געלט אין זיין האנט, און איז געגאנגען קיין יבנה צו רבן גמליאל אין דעם טאג ווען יום הכיפורים איז אויסגעפאלן לויט זיין חשבון. און דא געשעט איינער פון די שענסטע מעשים: אז ער איז אנגעקומען, איז רבן גמליאל אויפגעשטאנען צו זיין כבוד, האט אים געקושט אויפן קאפ און האט אים געזאגט: "בוא בשלום רבי ותלמידי - רבי בחכמה, ותלמידי שקיבלת את דברי" - מיין רבי ביסטו אין חכמה, און מיין תלמיד ביסטו, וואס דו האסט מקבל געווען מיינע ווערטער און האסט אפגעהיט אויף וואס דער בית דין האט געזאגט.
צום סיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט וועגן רבן גמליאלס גזירה אויף רבי יהושע צו קומען צו אים מיט זיין שטעקן און מיט זיין געלט אין דעם יום הכיפורים וואס איז אויסגעפאלן לויט זיין חשבון, פון א וואונטש צו פארמיידן א שפאלטונג אין סנהדרין. רבי עקיבא האט אים געלערנט פונעם פסוק "אשר תקראו אותם" אז אלץ וואס רבן גמליאל האט געטאן איז געטאן, סיי אין זייער צייט און סיי נישט אין זייער צייט; און רבי דוסא בן הרכינס האט אים געלערנט אז מען טאר נישט מערער זיין אויף דער סמכות פון א בית דין, ווייל יעדע דריי וואס זענען געווארן א בית דין איבער ישראל זענען ווי משהס בית דין. און די קבלת הדין איז דאס וואס האט געברענגט צום געגנזייטיקן כבוד ביים סיום: "בוא בשלום רבי ותלמידי".