ראש השנה, פרק ג', משנה ח'. די פריערדיקע משנה האט גערעדט וועגן פעלער וואו די כוונה פונעם מענטש שפילט אן אנטשיידנדע ראלע אין קיום המצווה. אויך אונדזער משנה רעדט וועגן דער באדייטונג פון כוונה, כאטש זי רעדט נישט דירעקט וועגן קיום מצווה.
מלחמת עמלק און משה'ס אויפגעהויבענע הענט:
די משנה באשרייבט מלחמת עמלק מיט כלל ישראל אינעם מדבר: משה איז ארויפגעגאנגען דאווענען, און כל זמן ער האט אויפגעהויבן זיינע הענט האבן ישראל געוואונען, און ווען ער האט זיי אראפגעלאזט האבן זיי פארלוירן. און אזוי ווי דער פסוק וואס די משנה ברענגט: "והיה כאשר ירים משה ידו וגבר ישראל" וגומר.
אויף דעם פרעגט די משנה א שארפע שאלה: "וכי ידי משה עושות מלחמה או שוברות מלחמה?" - זענען דען משה'ס הענט די וואס געווינען די מלחמה אדער די וואס פאראורזאכן דעם פארלוסט? איז דען די זאך אפהענגיק פון די הענט?
נאר דער פסוק קומט דיך לערנען: כל זמן ישראל האבן געקוקט ארויף און האבן משעבד געווען זייער הארץ צו זייער פאטער אין הימל - זענען זיי געווען דערהויבן און האבן געוואונען; און אויב נישט - זענען זיי געפאלן. אזוי לאנג זיי האבן געהויבן זייערע אויגן צום הימל, זיך פארלאזט אויף ה' און צו אים געדאווענט, איז זייער האנט געווען אויבן; און ווען זיי האבן דאס נישט געטאן, זענען זיי געפאלן אין קאמף. משה'ס אויפגעהויבענע הענט זענען נאר א סימבאל אויף דעם.
כיוצא בדבר - נחש הנחושת:
די משנה ברענגט נאך א געשעעניש פונעם מדבר: בני ישראל האבן זיך באקלאגט אויפן מן, און דער הייליקער באשעפער האט אויף זיי אנגעשיקט גיפטיקע שרפים נחשים וואס האבן זיי געביסן. ווען משה האט געדאווענט, האט אים דער הייליקער באשעפער באפוילן צו מאכן א נחש פון קופער און עס ארויפצולייגן אויף א שטאנג, און יעדער וואס וועט קוקן אויף עס וועט זיך היילן, ווי עס שטייט: "עשה לך שרף ושים אותו על נס, והיה כל הנשוך וראה אותו וחי".
און ווידער פרעגט די משנה: "וכי נחש ממית או נחש מחיה?" - איז דען דער קופערנער נחש וואס משה האט געמאכט דער וואס טייט דעם מענטש, אדער דער וואס האלט אים ביים לעבן?
נאר אויך דא איז די זאך סימבאליש: אין דער צייט וואס ישראל האבן געקוקט ארויף און האבן משעבד געווען זייער הארץ צו זייער פאטער אין הימל - האבן זיי זיך געהיילט; און אויב נישט - זענען זיי אונטערגעגאנגען און פארזונקען.
ווער איז מוציא די רבים ידי חובתם:
די משנה שליסט אפ מיט א הלכה'דיקן חלק, מיט דער שאלה ווער איז כשר צו העלפן א צווייטן ארויסצוקומען יוצא זיין זיין חוב אין א מצווה: "חרש, שוטה וקטן אין מוציאין את הרבים ידי חובתן":
חרש - א טויב שטומער.
שוטה - איינער וואס איז נישט ביי זינען.
קטן - איינער וואס איז נאך נישט דערגרייכט צום עלטער פון בר מצווה.
די דריי קענען נישט מוציא זיין אנדערע ידי חובה אין דער מצוה פון שופר און אזוי אויך אין די איבעריקע מצוות, ווייל זיי אליין זענען נישט מחויב אין די מצוות. כדי מוציא צו זיין א צווייטן ידי חובתו, מוז דער וואס איז מוציא אליין זיין א בר חיוב אין יענער מצווה און א בר יכולת עס מקיים צו זיין.
און אזוי פאסט די משנה צוזאם: "זה הכלל: כל שאינו מחויב בדבר - אינו מוציא את הרבים ידי חובתן". איינער וואס איז נישט מחויב אין א מצווה, האט נישט די כח מוציא צו זיין דערמיט אנדערע ידי חובתם.
צוזאמענפאס: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט פון צוויי געשעענישן וואס זענען פארגעקומען אינעם מדבר - משה'ס אויפגעהויבענע הענט ביי מלחמת עמלק, און דער קופערנער נחש וואס האט געהיילט די געביסענע - אז דער כח איז נישט אין די הענט און נישט אין דעם נחש, נאר אין דעם שעבוד הלב צו זייער פאטער אין הימל און אין קוקן ארויף. אינעם סוף פון דער משנה האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן הלכה'דיקן כלל אז חרש, שוטה וקטן זענען נישט מוציא די רבים ידי חובתם, ווייל זיי זענען נישט מחויב אין דער זאך - און יעדער וואס איז נישט מחויב אין דער זאך, איז נישט מוציא די רבים ידי חובתן.