ראש השנה, פרק שני, משנה א'. די דאזיקע משנה שטעלט אונדז פאר די מציאות וואו עס זענען געווען מענטשן, וואס האבן זיך אנטקעגנגעשטעלט צום בית דין און צו די חכמים, וואס האבן געוואלט אפנארן דעם בית דין און ברענגען אים צו קובע זיין דעם טאג פון ראש חודש אויף א טאג וואס איז נישט דער ריכטיגער. דערפאר האט מען אויפגעשטעלט סדרים פון באדיקונג פאר די עדים פונעם חודש.
דער לשון המשנה:
"אם אינן מכירין אותו" - ווען דער בית דין קען נישט די עדים און ווייסט נישט ווער זיי זענען, דארף מען האבן עדים אויף זייער כאראקטער כדי מאמת צו זיין זייער נאמנות.
"משלחין אחר עמו להעידו" - די גמרא איז מבאר אז "אחר" מיינט נאך א פאר, וויבאלד מען דארף האבן צוויי עדים ווי עדים אויפן כאראקטער פאר יעדן איינעם פון די עדים פונעם חודש. מען שיקט זיי צוזאמען אריבער צו עדות זאגן אויף זייער כאראקטער, אז זיי זענען נאמן און זיי געהערן נישט צו יענער גרופע מענטשן - די צדוקים און זייערע גלייכן - וואס האבן געפרובירט אפנארן די חכמים און זיי ברענגען צו קובע זיין ראש חודש אויף אן אנדער טאג.
דער הינטערגרונט פונעם חשש:
דער וואס האט געהערשט איבערן לוח פונעם יאר איז זיכער געשטאנען אין א זייער וויכטיגער פאזיציע. די צדוקים האבן געהאט אן אנדער סארט לוח וואס זיי האבן געוואלט זיך פירן דערויף: זיי האבן געוואלט זיין זיכער אז דער צווייטער טאג פסח, ווען מען ברענגט דעם קרבן העומר, זאל תמיד אויסקומען אום זונטאג, וויבאלד אזוי האבן זיי פארשטאנען דעם פסוק. דאס איז געווען איינע פון די סיבות פארוואס זיי האבן אמאל געוואלט ענדערן דעם דאטום פון ראש חודש.
"בראשונה היו מקבלין עדות החודש מכל אדם":
די משנה לייגט צו דעם הינטערגרונט צום נויטיגן פון דער תקנה. אין אנהייב האט מען מקבל געווען די עדות פונעם חודש פון יעדן מענטש. "משקלקלו המינין" - ווען די מינים האבן געטאן דעם דאזיגן קלקול, די צעשטערערישע פעולה פונעם פרובירן אפנארן די חכמים, דהיינו אז זיי האבן געדונגען מענטשן זאלן עדות זאגן אז זיי האבן געזען די נייע לבנה בשעת זיי האבן זי בכלל נישט געזען. עס איז כדאי צו באמערקן אז דער תוספות יום טוב רעדט אז עס קען זיין אז "מינין" איז נישט דאס איינציגע ווארט וואס מען קען דא נוצן, וויבאלד עס זענען פאראן פארשיידענע און מגוונע גרופעס.
דערנאך "התקינו שלא יהיו מקבלין אלא מן המכירים" - די חכמים האבן געמאכט א תקנה און א גזירה, אז מען זאל נישט מקבל זיין די עדות פונעם חודש נאר פון מענטשן וואס זענען באקאנט צום בית דין. און אויב מען קען זיי נישט, האט אונדז שוין דער אנהייב פון דער משנה געלערנט אז מען קען שיקן עדים אויפן כאראקטער וואס זענען באקאנט צום בית דין, אז זיי זאלן עדות זאגן אז מען קען זיך פארלאזן אויף די דאזיגע עדים.
צום סיכום: אין דער דאזיגער משנה האבן מיר געלערנט די סדרים פון באדיקן די עדים פונעם חודש: אין אנהייב האט מען מקבל געווען עדות פון יעדן מענטש, און ווען די מינים האבן געמאכט דעם קלקול און געדונגען פאלשע עדים, האבן די חכמים מתקן געווען מקבל צו זיין עדות נאר פון די וואס מען קען; און ווען דער בית דין קען נישט די עדים, שיקט מען מיט זיי נאך א פאר צו עדות זאגן אויף זייער נאמנות. אין הינטערגרונט פון די זאכן שטייט די וויכטיגקייט פונעם הערשן איבערן לוח פונעם יאר און דער מחלוקת פון די צדוקים אין ענין פונעם צייט פונעם קרבן העומר.