ראש השנה, משנה א'. די משנה הייבט אָן מיט צוויי מצבים וווּ עס איז נישט אויסגעקומען פאַרן בית דין מקדש צו זיין דעם חודש אין זיין צייט.
די צוויי מצבים אין דער משנה:
ראוהו בית דין וכל ישראל - דער בית דין אַליין און אַ גרויסער ציבור (און נישט דווקא אַלע) האָבן געזען דעם מולד.
נחקרו העדים - כאָטש דער מולד איז נישט געזען געוואָרן דורכן בית דין אָדער דורכן ציבור, זענען די עדים שוין געוואָרן נחקר און מען האָט זיי געפֿונען כשר און נאמן.
אין ביידע פֿעלער האָט דער בית דין נישט געהאַט קיין געלעגנהייט, פֿון עפעס אַ סיבה, מכריז צו זיין למעשה און אויף אַן אָפֿיציעלן אופן דעם טאָג ווי "מקודש" פֿאַר ראש חודש, ביז עס איז געוואָרן פֿינצטער. און די הלכה איז אַז מען איז נישט מקדש דעם חודש ביי נאַכט, און זינט עס איז פֿינצטער געוואָרן, איז די צייט אַוועק.
דעריבער, כאָטש אַלע האָבן געזען די נייע לבנה, אָדער די עדים זענען שוין געוואָרן נחקר און געפֿונען נאמן, איז למעשה דער טאָג נישט אָפֿיציעל געוואָרן קבוע ווי ראש חודש. ראש חודש ווערט אָפּגעשטופּט מיט איין טאָג: דער חודש איז מעובר און מען ציילט דרייסיק טעג, און דער צווייטער טאָג איז ראש חודש.
ראוהו בית דין בלבד:
די משנה גייט ווייטער און פֿרעגט: וואָס איז דער דין ווען דער בית דין אַליין האָט געזען די לבנה, און עס זענען בכלל נישט געווען קיין עדים? די תשובה איז אַז צוויי פֿונעם בית דין שטייען אויף און זאָגן עדות פֿאַר די איבעריקע חברי בית דין, און יענע זאָגן און זענען מקדש דעם חודש אָפֿיציעל אויפֿן סמך פֿון זייער עדות, ווייל די חברי בית דין האָבן טאַקע געזען.
אַ בית דין פֿון דריי:
דער פֿריערדיקער פֿאַל האָט גערעדט וועגן אַ בית דין וואָס האָט פֿיל חברים, בעת דאָ באַשטייט דער גאַנצער בית דין בלויז פֿון דריי. צוויי פֿון יענע דריי וואָס האָבן געזען די נייע לבנה שטייען אויף און דינען ווי עדים, און מען צושטעלט פֿון זייערע חברים וואָס האָבן נישט געזען די לבנה אָבער זענען ראוי צו דינען ווי דיינים, און מען זעצט זיי אַוועק מיטן איין דיין וואָס איז געבליבן. די צוויי זאָגן פֿאַר זיי עדות, און זיי זענען מכריז אויפֿן חודש ווי מקודש.
דער טעם פֿאַרן צושטעלן צוויי נאָך דיינים צום אָריגינעלן חבר בית דין וואָס איז געבליבן, איז ווייל דער יחיד איז נישט נאמן אויף זיך אַליין, און ער קען נישט דינען ווי אַ בית דין פֿאַר זיך. עס איז נישטאָ קיין בית דין פֿון איין מענטש, און מען דאַרף האָבן לכל הפחות דריי דיינים.
ווען דאַרף מען עדות און ווען איז גענוג ראייה?
די לעצטע צוויי פֿעלער, סיי אין אַ גרויסן בית דין און סיי אין אַ בית דין פֿון דריי, רעדן, ווי די גמרא באַשיידט, וועגן זען די לבנה אין דער נאַכט פֿונעם דרייסיקסטן, ביים אָנקומען פֿונעם דרייסיקסטן טאָג, דהיינו נאָכן ניין און צוואַנציקסטן טאָג. און זינט זיי האָבן זי געזען ביי נאַכט, האָט מען נישט געקענט דערמיט מקדש זיין דעם חודש, און מען נעמט אויך נישט אָן קיין עדות אויף זען די לבנה ביי נאַכט. דעריבער, ווען עס קומט דער טאָג פֿון מאָרגן, מוז מען זאָגן עדות.
אָבער די גמרא לייגט צו: ווען זיי וואָלטן געזען דעם מולד איידער עס איז געוואָרן פֿינצטער, אין דער צייט וואָס מען קען דערמיט מקדש זיין דעם חודש, וואָלט נישט געווען קיין נויטיקייט אַז צוויי פֿון זיי זאָלן זאָגן עדות, נישט אין אַ גרויסן בית דין און נישט אין אַ בית דין פֿון דריי. און דער טעם דערפֿון אין דער באַקאַנטער לשון פֿון דער גמרא: "לא תהא שמיעה גדולה מראייה" - די הערן פֿון דער עדות איז נישט בעסער ווי זען מיט די אויגן ממש. זינט זיי האָבן געזען מיט זייערע אויגן אין דער שעה וואָס מען האָט געקענט מקדש זיין דעם חודש און אין דער שעה וואָס מען האָט געקענט מקבל זיין עדות, איז זייער ראייה אַליין ווי מקבל זיין עדות, און זיי האָבן די כח מקדש צו זיין דעם חודש אויף איר סמך אָן קיין עדות בכלל.
עס קומט אויס, אַז נאָר אויב זיי האָבן געזען די נייע לבנה אין אַ צייט וואָס מען איז נישט מקדש און מען נעמט נישט אָן קיין עדות, דאַרפֿן זיי זאָגן עדות אויף מאָרגן; אָבער אויב זיי האָבן זי געזען אַ פֿריערדיקע צייט, אויפֿן ניין און צוואַנציקסטן טאָג, זענען זיי מקדש דעם דרייסיקסטן טאָג ווי דעם ערשטן טאָג, ווי דעם טאָג פֿון ראש חודש.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אַז אויב ראוהו בית דין וכל ישראל, אָדער די עדים זענען נחקר געוואָרן און געפֿונען כשר, און מען איז נישט צוגעקומען צו זאָגן "מקודש" ביז עס איז פֿינצטער געוואָרן, איז דער חודש מעובר און ראש חודש ווערט אָפּגעשטופּט אויפֿן צווייטן טאָג. ראוהו בית דין בלבד: צוויי פֿון זיי שטייען אויף און זאָגן עדות פֿאַר די איבעריקע דיינים. איז דער בית דין געווען פֿון דריי: צוויי זאָגן עדות, און מען צושטעלט פֿון זייערע חברים דיינים צום יחיד וואָס איז געבליבן, ווייל דער יחיד איז נישט נאמן אויף זיך אַליין. און דאָס אַלץ ווען זיי האָבן געזען די לבנה אין דער נאַכט פֿונעם דרייסיקסטן; אָבער אין אַ ראייה וואָס איז געווען פֿאַר עס איז פֿינצטער געוואָרן, אין אַ צייט וואָס איז ראוי פֿאַר קידוש און פֿאַר מקבל זיין עדות, איז נישט נויטיק קיין עדות בכלל, ווייל "לא תהא שמיעה גדולה מראייה".