ברוכים הבאים צו מסכת ראש השנה. די מסכת האנדלט הן וועגן די דינים פון ראש השנה און הן וועגן די דינים פון ראש חודש - צו באַשטימען ווען עס הייבט זיך אָן דער נײַער חודש און אין וועלכן טאָג. דער נויטווענדיקייט דערפון קומט פון דעם וואָס דער אַרומרינגלען פון דער לבנה אַרום דער ערד געדויערט נײַן און צוואַנציק טעג און אַ האַלב און נאָך אַ ביסל, און דעריבער קען דער חודש געציילט ווערן נײַן און צוואַנציק טעג אָדער דרײַסיק טעג. די דאָזיקע באַשטימונג איז איינער פון די נושאים מיט וועלכע מיר וועלן זיך פאַרנעמען אין ערשטן פרק פון דער מסכת.
די ערשטע משנה, אין פרק א', האַנדלט וועגן פאַרשידענע סאָרטן פון ראש השנה - און נישט נאָר וועגן דעם ראש השנה וואָס איז אונדז באַקאַנט, וואָס הייבט זיך אָן אין ערשטן טשרי. די לשון פון דער משנה: "אַרבעה ראשי שנים הם" - פיר פאַרשידענע מועדים, יעדער איינער פון זיי אַ ראש השנה פאַר אַן אַנדער ענין.
"באחד בניסן ראש השנה למלכים ולרגלים":
למלכים - די כוונה איז צום מנין פון די יאָרן פון דעם מלך'ס מלוכה, לויט וועלכע מען פלעגט דאַטירן די שטרות. אַ מלך וואָס איז אויפגעשטיגן צום כסא אין מיטן פון דער יאָר, ווי נאָר עס איז אַריבער דער ערשטער אחד בניסן, ווערט ער גערעכנט ווי איינער וואָס איז אַרײַנגעטראָטן אין צווייטן יאָר פון זײַן מלוכה: דאָס יאָר אין וועלכן ער איז געוואָרן אַ מלך איז דאָס ערשטע יאָר, און אין דעם קומענדיקן אחד בניסן הייבט זיך אָן דאָס צווייטע יאָר.
די נפקא מינה לְהלכה: וויבאַלד די שטרות פלעגט מען דאַטירן לויט די יאָרן פון דעם מלך, קען אַ פאַלשער דאַטום פאַרוואַנדלען דעם שטר צו אַ שטר מוקדם, וואָס ווײַזט די הלוואה ווי אַזוי זי וואָלט געמאַכט געוואָרן פאַר איר צײַט. אַ בעל שטר חוב גובה זײַן פון די נכסים וואָס דער לווה האָט פאַרקויפט, נאָר פון דער צײַט אין וועלכער די הלוואה איז געמאַכט געוואָרן און ווײַטער. אַ שטר וואָס זײַן דאַטום איז פריער ווי דער אמת וועט דערמעגלעכן דעם מלווה גובה צו זײַן נכסים וואָס זײַנען פאַרקויפט געוואָרן צו אַ דריטן צד פריער - אַ גבייה צו וועלכער ער האָט נישט קיין רעכט.
לרגלים - דאָ נוגע דער ענין צום איסור "בל תאחר". די תורה שטעלט פעסט אַז מען טאָר נישט אָפּלייגן דאָס ברענגען פון דעם קרבן אָדער די נדבה וואָס אַ מענטש האָט גענודר אין בית המקדש איבער אַ געוויסער צײַט. אונדזער משנה גייט לויט דער דעה פון רבי שמעון, וואָס האַלט אַז אַ מענטש איז נישט עובר אויפן איסור סײַדן נאָך דעם ווי עס זײַנען אַריבער די דרײַ רגלים - פסח, שבועות און סוכות - און דווקא כסדרן, ווען פסח איז פאַראויס. דעריבער דער וואָס איז נודר נאָך פסח, ציילט מען אים שבועות און סוכות, און דערנאָך פסח, שבועות און סוכות. פון דעם צד שטעלט דער אחד בניסן פאָר דעם פסח, און דינט ווי אַ מין ראש השנה פאַר דעם דאָזיקן ענין.
"באחד באלול ראש השנה למעשר בהמה":
מעשר בהמה איז די חובה אָפּצושיידן איינער פון יעדע צען פון די בהמות וואָס זײַנען געבוירן געוואָרן אין דעם עדר אין דעם דאָזיקן יאָר. מען פאַרבינדט נישט די בהמות וואָס זײַנען געבוירן געוואָרן פאַר דעם אחד באלול מיט יענע וואָס זײַנען געבוירן געוואָרן נאָך דעם, ווײַל זיי זײַנען צוויי באַזונדערע יאָרן, און דער מעשר ווערט אָפּגעשיידט באַזונדער פון דער גרופע וואָס איז פאַר דעם דאָזיקן ראש השנה און פון יענער וואָס איז נאָך דעם. "ואלו דרבי שמעון אומרים" - לויט זייער דעה חל דער ראש השנה למעשר בהמה אין אחד בתשרי.
"באחד בתשרי":
"לשנים" - אויך דאָ רעדט מען וועגן דעם מנין פון די יאָרן פון די מלכים און זײַן נפקא מינה פאַר די שטרות, ווי דערקלערט אויבן. דער חילוק איז אַז דער אחד בניסן איז פאַר די מלכי ישראל, און דער אחד בתשרי איז פאַר די מלכים פון די אומות העולם.
"לשמיטין וליובלות" - דאָס איז דער מועד אין וועלכן עס הייבט זיך אָן דאָס יאָר פון שמיטה, און אויך דאָס יאָר פון יובל אין יעדן פופציקסטן יאָר. פאַר אַ טייל פון די הלכות הייבט זיך אָן דער יובל למעשה אין יום כיפור פון דעם דאָזיקן יאָר.
"לנטיעה" - דער וואָס פלאַנצט אַ נײַעם בוים, זײַנע פירות זײַנען אסור אין עסן און אין הנאה אין די ערשטע דרײַ יאָרן, און אין פערטן יאָר דאַרף מען דעם פרי אַרויפברענגען קיין ירושלים. דער וואָס פלאַנצט אין מיטן פון דער יאָר, ווי נאָר עס איז אַריבער דער ראש השנה פון אחד בתשרי ווערט עס גערעכנט ווי דאָס צווייטע יאָר פון דעם בוים.
"לירקות" - לגבי מעשר ירק, דאָס אָפּשיידן אַ צענטל פון דער תבואה. מען איז נישט תורם און מעשר פון איין יאָר אויף דעם צווייטן, נאָר דער מעשר ווערט גענומען באַזונדער פון יעדן יאָר, און דער שיידונג-ליניע צווישן די יאָרן איז דער אחד בתשרי.
"באחד בשבט ראש השנה לאילן":
דאָס איז דער ראש השנה פאַר די אילנות "כדברי בית שמאי", און דאַקעגן "בית הלל אומרים בחמשה עשר בו" - דאָס איז דער טאָג באַקאַנט מיטן נאָמען ט"ו בשבט. דער שיידונג-ליניע וואָס איז דאָ באַשטימט געוואָרן בציט זיך צום פרי וואָס הייבט אָן צו וואַקסן נאָך דעם פאַלן פון דער בלום, וואָס ווערט אָנגערופן אין לשון ההלכה 'חנטה': אויב די חנטה איז געשען פאַר דעם אחד בשבט לויט דער דעה פון בית שמאי, אָדער פאַר דעם חמשה עשר בשבט לויט דער דעה פון בית הלל, ווערט דערמיט באַשטימט דאָס יאָר צו וועלכן דער פרי בציט זיך לגבי אָפּשיידן מעשר פירות.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די פיר ראשי שנים: דער אחד בניסן - למלכים (פאַר דעם מנין פון די יאָרן פון זייער מלוכה און פאַר דאַטירן די שטרות) און לרגלים (לגבי "בל תאחר"); דער אחד באלול - למעשר בהמה, און לויט דער דעה פון רבי אלעזר און רבי שמעון אין אחד בתשרי; דער אחד בתשרי - לשנים פאַר די מלכים פון די אומות העולם, לשמיטין וליובלות, לנטיעה און לירקות; און דער אחד בשבט לויט בית שמאי, אָדער דער חמשה עשר בו לויט בית הלל - דער ראש השנה לאילן לגבי די חנטה פון דעם פרי און דאָס אָפּשיידן זײַנע מעשרות.