פרק ט', משנה י"א. די דאזיקע משנה איז אין א טייל ענלעך צו דער פריערדיקער משנה, וואס האנדלט אויך וועגן א תערובת וואס איז אריינגעפאלן אין די קרבנות פסח. דער חילוק צווישן זיי: די פריערדיקע משנה האט גערעדט וועגן צוויי חבורות וואס זייערע קרבנות האבן זיך אויסגעמישט, און אונדזער משנה רעדט וועגן צוויי יחידים, וואס יעדער איינער האט געהאט זיין אייגענעם קרבן פסח.
דער פאל פון דער משנה:
צוויי מענטשן, יעדער איינער מיט זיין אייגענעם קרבן פסח, און די קרבנות האבן זיך אויסגעמישט איינער מיטן אנדערן, און מען ווייסט נישט וועלכער קרבן געהערט צו וועמען. וויאזוי זאלן זיי טאן?
דער איינער ציט צו זיך איינעם און דער אנדערער ציט צו זיך איינעם - יעדער נעמט צו זיך איינעם פון די צוויי קרבנות, כאטש ער ווייסט נישט צי דאס איז זיין אייגענער קרבן.
יעדער איינער פון זיי ממנה זיין מיט זיך א מענטש פון גאס, א אויסערלעכער מענטש, וואס זאל זיך צושטעלן צו אים אויף זיין קרבן פסח - וואו עס זאל נאר זיין.
דורך דעם ווערט געשאפן א מצב וואס איז גלייך צו דער פריערדיקער משנה: צוויי חבורות, און אין יעדער חבורה צוויי מענטשן וואס זענען נמנה צוזאמען אויף דעם זעלבן קרבן פסח; נאר וואס מען ווייסט נישט וואו יעדער קרבן געפינט זיך.
יעצט קען מען טאן אזוי ווי מען האט געטאן אין דער פריערדיקער משנה: איינער פון די צוויי חברים פון איין חבורה גייט אריבער צו דער צווייטער חבורה, און דער צווייטער גייט אריבער צו דער אנדערער חבורה, און יעדער ווערט נמנה אויף א חבורה וואס איז נישט די וואס ער איז געווען דערין פון אנהויב.
דער נוסח פון דעם תנאי:
"אם שלי הוא פסח זה - ידיך משוכות משלך ונמנית על שלי" - אויב דער קרבן וואס מיר שטייען יעצט ביי אים איז מיינער, ווערט דיין האנט אפגעטראגן פון דיין קרבן פסח וואו עס זאל נאר זיין, און דו ווערסט נמנה אויף מיינעם.
"ואם שלך הוא פסח זה - ידיי משוכות משלי ונמניתי על שלך" - און אויב דער דאזיקער קרבן איז דיינער, ווערן מיינע הענט אפגעטראגן פון מיין קרבן פסח וואו עס זאל נאר זיין, און איך ווער נמנה אויף דיינעם.
אויף דעם דאזיקן וועג געפינט זיך יעדער איינער פון זיי נמנה אויפן ריכטיקן קרבן פסח.
דער קשיא לויט דער שיטה פון "אן אריגינעלער חבר":
דער דאזיקער סדר שטימט לכאורה נישט מיט דער שיטה וואס האלט אז עס מוז בלייבן אין דער חבורה איינער פון די אריגינעלע חברים, ווארום עס קען זיך ענדיקן דערמיט אז אויף דעם דאזיקן קרבן פסח וועט נישט בלייבן קיינער פון די ערשטע בני חבורה.
נאך מער: פון דער פריערדיקער משנה איז משמע אז אויב עס זענען געווען פינף חבורות, האט מען געדארפט פינף מענטשן אין יעדער חבורה - און דער דיוק שטימט גראד לויט דער שיטה וואס האלט אז עס מוז זיין אן אריגינעלער חבר. ווארום אויב מען דארף נישט קיין אריגינעלן חבר, איז נישט נויטיק דער דאזיקער מספר, ווייל מען האט געקענט ממנה זיין א מענטש פון גאס. אבער פון אונדזער משנה, וואס לאזט צו ממנה זיין א מענטש פון גאס, איז משמע נישט אזוי.
דער תירוץ פון דער גמרא:
די גמרא שלאגט פאר אז אין דעם פאל פון אונדזער משנה איז די זאך אנדערש. די שיטה וואס האלט אז מען דארף אן אריגינעלן חבר איז די שיטה פון רבי יהודה, און לויט זיין דעה שוחט מען נישט דעם פסח אויף א יחיד. ממילא, א מענטש וואס איז געווען אליין אויף א קרבן פסח, לויט דער שיטה פון רבי יהודה האט לכתחילה געמוזט זיך צושטעלן צו אים נאך א מענטש. דעריבער ווערט דער מענטש וואס שטעלט זיך צו אים סוף כל סוף גערעכנט ווי איינער פון די אריגינעלע חברים, ווארום עס איז געווען פארשטענדלעך פון זיך אליין אז מען וועט דארפן ממנה זיין נאך א מענטש, און ווי ער וואלט געווען דארטן פון אנהויב. געפינט זיך אז די זאכן שטימען גראד אויך לויט דער שיטה פון רבי יהודה וואס פאדערט אן אריגינעלן חבר: דעם נייעם חבר קוקט מען אן ווי אן אריגינעלער חבר, ווייל לויט דער דעה פון רבי יהודה האט דער אנדערער חבר נישט געקענט זיין דארטן אליין.
צום סיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט וויאזוי מען טוט מיט צוויי יחידים וואס זייערע פסחים האבן זיך אויסגעמישט: יעדער איינער ציט צו זיך א קרבן, ממנה מיט זיך א מענטש פון גאס, און דערנאך גייען זיי אריבער איינער צו דעם אנדערנס חבורה און מאכן א תנאי, כדי אז יעדער איינער זאל זיין נמנה אויף זיין אייגענעם קרבן. אזוי אויך האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויפן קשיא צו דער שיטה וואס פאדערט אן אריגינעלן חבר, און אויפן תירוץ פון דער גמרא לויט דער שיטה פון רבי יהודה.