די משנה פֿאַר אונדז האַנדלט וועגן צוויי ענינים: דעם דין פֿון אַן אונן ערבֿ פּסח, און דעם דין פֿון אַ גר וואָס האָט זיך מגייר געווען ערבֿ פּסח.
דער דין פֿון אַן אונן:
אַן אונן איז דער וואָס האָט פֿאַרלוירן אַ קרובֿ. אין דעם טאָג פֿון דער פּטירה איז ער אַן אונן פֿון דער תּורה, און ער טאָר נישט עסן קדשים. אין דער נאַכט נאָך דער מיתה, אַפֿילו אויב דער מת איז נאָך נישט באַגראָבן געוואָרן, איז זײַן אנינות בלויז מדרבנן, און אויך דער איסור פֿון עסן קדשים בײַ אים איז בלויז מדרבנן.
זאָגט די משנה: "אונן טובל ואוכל את פסחו לערב" - אין דעם טאָג וואָס ער איז אַן אונן טובֿלט ער זיך אין אַ מקווה, און אין יענער נאַכט עסט ער דעם קרבן פּסח. הגם אַז געוויינטלעך עסט אַן אונן נישט קיין קדשים, האָבן די חכמים נישט אויסגעשפּרייט זייער איסור אויף אַן אנינות דרבנן בײַם ענין פֿון קרבן פּסח, ווײַל נישט עסן דעם קרבן איז פֿאַרבונדן מיט אַן איסור כּרת, און דעריבער האָבן זיי אים דערלויבט צו עסן.
"אבל לא בקדשים" - בײַ די איבעריקע קרבנות טאָר ער אַזוי נישט טאָן. מחמת אַז בײַ זיי איז נישטאָ קיין איסור כּרת, און דער מענטש אין דער נאַכט נאָך דער מיתה איז געראַכנט אַן אונן מדרבנן, טאָר ער נישט עסן קדשים מדרבנן.
דער וואָס הערט וועגן זײַן מת און דער וואָס קליבט בֿיינער:
דער וואָס הערט וועגן זײַן מת: דער וואָס האָט געהערט אַז אַ קרובֿ איז אים נפֿטר געוואָרן אַ צײַט פֿריִער, און ער דאַרף זיצן שבֿעה. ער איז געראַכנט אַן אונן בלויז אויף איין טאָג, און אויך די אנינות איז בלויז מדרבנן, ווײַל דער מת איז נפֿטר געוואָרן אַ צײַט פֿריִער.
דער וואָס קליבט אים בֿיינער: דער וואָס זײַנע עלטערן זײַנען באַגראָבן געוואָרן אין אַ צײַטווײַליקן קבֿר, און איצט נעמט מען אַרויס זייערע בֿיינער כּדי זיי צו באַגראָבן אין אַ שטענדיקן קבֿר. אויך דאָ חלט אַן אנינות מדרבנן במשך יענעם טאָג.
אין ביידע פֿאַלן קובֿע'ט די משנה: "טובל ואוכל בקדשים" - ער טובֿלט זיך אין אַ מקווה, און אין דער נאַכט דערנאָך מעג ער עסן קדשים. ווײַל מחמת אַז אויך במשך דעם טאָג איז זײַן אנינות בלויז מדרבנן, האָבן די חכמים נישט אויסגעשפּרייט דעם איסור פֿון עסן קדשים אויף דער נאַכט דערנאָך, וואָס איז נאָר נגרר נאָך אַן אנינות דרבנן.
אַ גר וואָס האָט זיך מגייר געווען ערבֿ פּסח:
די משנה זעצט פֿאָר: "גר שנתגייר בערב פסח" - דער וואָס איז זיך מגייר ערבֿ פּסח, און דאָס מיינט אַז ער איז אויך נימול געוואָרן אין יענעם טאָג. אין זײַן דין האָבן זיך געטיילט בית שמאי און בית הלל:
בית שמאי זאָגן: "טובל ואוכל את פסחו לערב" - ער טובֿלט זיך אין אַ מקווה און עסט דעם קרבן פּסח אין יענער נאַכט, און דאָ איז נישטאָ קיין פּראָבלעם. מען פֿאָדערט פֿון אים בלויז נאָך אַ טבֿילה צוליב עסן קדשים, הגם אַז ער האָט שוין געטובֿלט לשם גירות.
בית הלל זאָגן: "הפורש מן הערלה כפורש מן הקבר" - דער וואָס איז ערשט נימול געוואָרן, זײַן דין איז ווי דער וואָס האָט זיך אָפּגעטיילט פֿון אַ קבֿר, און ער דאַרף וואַרטן זיבן טעג ביז ער וועט קענען עסן קדשים, און דעריבער עסט ער נישט דעם קרבן פּסח.
דער אַרום פֿון דער מחלוקת:
די גמרא באַשיידט אַז די מחלוקת איז נישט געזאָגט וועגן אַן ערל ישראל: אַ ייִד וואָס איז צוליב עפּעס אַ סיבה נישט נימול געוואָרן, ווי למשל אַז זײַנע ברידער זײַנען געשטאָרבן מחמת מילה און מען האָט אָפּגעשטעלט זײַן מילה, אָדער אין אונדזערע צײַטן דער וואָס איז עולה געווען פֿון געוועזענעם ראַטן־פֿאַרבאַנד. אַזאַ מענטש, אַפֿילו לויט בית הלל, עסט דעם קרבן פּסח תּיכּף, און דאָ איז נישטאָ קיין פּראָבלעם.
מען דאַרף אַרויסהייבן: אַן ערל קען נישט עסן דעם קרבן פּסח פֿון דער תּורה, און ער דאַרף זיך פֿריִער מל זײַן, דאָס איז אַ דין דאורייתא וואָס דערין איז נישטאָ קיין שאלה. אָבער די ווערטער פֿון בית הלל, אַז נאָך דער מילה דאַרף ער וואַרטן ווי ער וואָלט געווען אַ טמא מת, זײַנען נישט געזאָגט וועגן אַ ייִד וואָס ווערט נימול.
וועגן וועמען, אַלזאָ, איז געזאָגט די מחלוקת? וועגן דעם וואָס האָט זיך מגייר געווען פּונקט אין יענעם טאָג, ווי דער לשון פֿון דער משנה: "גר שנתגייר בערב פסח".
דער טעם פֿון דער גזירה:
עס רעדט זיך וועגן אַ דין דרבנן. בית הלל האָבן געהאַט אַ חשש אַז אפֿשר איז דער גר געקומען אין אַ בֿרירה מיט אַ מת אַ פּאָר טעג פֿריִער. מעיקר הדין איז דאָ נישטאָ קיין פּראָבלעם, ווײַל אַ גוי ווערט נישט טמא מיט טומאת מת; און איצט, אַז ער איז געוואָרן אַ ייִד, הגם אַז די דינים פֿון טומאה חלן אויף אים, איז ער שוין נישט אין אַ בֿרירה מיטן מת.
נאָר די חכמים האָבן געהאַט אַ חשש אַז דער גר וועט נישט באַגרײַפֿן דעם דאָזיקן חילוק. אויף איבער אַ יאָר, ווען ער וועט זײַן אַ ייִד באַלד אַ יאָר, וועט ער קומען אין אַ בֿרירה מיט אַ מת און וועט זיך זאָגן: "אָט פֿאַראַיאָרן בין איך געקומען אין אַ בֿרירה מיט אַ מת ממש פֿאַר דעם גיור, און פֿונדעסטוועגן האָב איך געגעסן דעם קרבן פּסח, און איך וועל אים קענען עסן אויך הײַיאָר", אָן צו פֿאַרשטיין אַז פֿאַראַיאָרן איז אים דאָס דערלויבט געוואָרן ווײַל אין דער שעה פֿון דער בֿרירה איז ער נאָך נישט געווען קיין ייִד, בעת הײַיאָר איז ער שוין געווען אַ ייִד, און דעריבער איז דאָ אַ פּראָבלעם.
וועגן דעם האָבן די חכמים קובֿע געווען אַז יעדער וואָס איז זיך מגייר דאַרף וואַרטן זיבן טעג, אפֿשר איז ער געקומען אין אַ בֿרירה מיט אַ מת, און אפֿשר וועט ער נישט געבן אַכטונג אַז אין דעם יאָר דערנאָך וועט פֿאַר אים שטיין אַ פּראָבלעם אויב ער וועט קומען אין אַ בֿרירה מיט אַ מת פֿאַר פּסח.