קרבן פסח ווערט געשאָכטן צוליב עסן, וואָרן דאָס איז זײַן אייגענע מצוה - ער איז באַשטימט צו ווערן געגעסן. דעריבער דאַרף מען אים שעכטן לשם מענטשן וואָס קענען פון אים עסן, און אויב מען שעכט אים לשם אַזעלכע וואָס זײַנען נישט ראוי צו עסן פון אים - ווערט ער פסול.
שחטו שלא לאוכליו - חייב:
די משנה ציילט אויף די פסולים וואָס אויב מען שעכט דעם קרבן לשמם, איז דער פסח נישט כשר:
"שלא לאוכליו" - מענטשן וואָס קענען פון אים נישט עסן, ווי חולים אָדער זייער אַלטע מענטשן וואָס האָבן נישט די כוחות צו עסן פון פסח.
"שלא למנוייו" - מענטשן וואָס האָבן זיך פריער נישט נמנה געווען אויף דעם קרבן פסח. מען דאַרף זיך נמנה זײַן און זיך צושליסן צו דער חבורה אויף יעדן קרבן באַזונדער, און קיינער עסט נישט אויף אַן אַנדערנס קרבן פסח.
"לערלים" - די וואָס האָבן זיך קיינמאָל נישט געמלט, און זײַנען נישט ראוי צו עסן פון פסח.
"ולטמאים" - טמאים, וואָס אויך זיי זײַנען נישט ראוי צו עסן פון פסח.
דער וואָס שעכט לשמם אין שבת איז חייב חטאת, וואָרן דאָס איז נישט קיין כשר'ער קרבן פסח, און עס קומט אַרויס אַז ער האָט מחלל שבת געווען שלא לצורך.
שחטו לאוכליו ושלא לאוכליו - פטור:
וואָס איז דער דין ווען די שחיטה איז געטאָן געוואָרן אין אַ געמיש: "לאוכליו ושלא לאוכליו, למנוייו ושלא למנוייו, למולים ולערלים, לטהורים ולטמאים"? אין דעם פאַל איז ער פטור, ווײַל דער קרבן איז כשר. כל זמן עס זײַנען דאָ צווישן די שוחטים אַזעלכע וואָס זײַנען ראוי צו עסן פון אים, איז דער פאַקט וואָס ער האָט אויך געשאָכטן לשם אַזעלכע וואָס זײַנען נישט ראוי נישט מבטל דעם קרבן, און דעריבער אַפילו אויב ער האָט געשאָכטן אין שבת איז דאָ נישטאָ קיין חילול שבת.
שחטו ונמצא בעל מום:
האָט ער געשאָכטן אין שבת און עס האָט זיך אַרויסגעשטעלט אַז די בהמה איז אַ בעל מום און נישט כשר פאַר אַ קרבן פסח - איז ער חייב חטאת. דער פסח איז פסול, און עס קומט אַרויס אַז ער האָט מחלל שבת געווען, און דער שוחט ווערט נישט גערעכנט פאַר אַן אנוס נאָר אַ שוגג, וואָרן ער האָט געקאָנט באַדיקן די בהמה פון פריער. אַזוי ווי ער האָט נישט באַדיקט, איז דאָ אַ מאָס פון רשלנות, און דעריבער ברענגט ער אַ קרבן חטאת.
שחטו ונמצא טריפה בסתר:
האָט ער געשאָכטן און עס האָט זיך אַרויסגעשטעלט אַז די בהמה איז אַ טריפה - ווי אַ סירכה אין דער לונג אָדער אַן אַנדער פסול אין די אינערלעכע אברים - איז ער פטור. דאָ איז דער שוחט אַן אנוס, וואָרן דער פסול איז פאַרבאָרגן און די זאַך איז גאָר נישט אין זײַן קאָנטראָל, און עס איז דאָ נישט אַפילו קיין שגגה. דער קרבן איז טאַקע נישט כשר, אָבער דער שוחט איז נישט חייב חטאת אויף חילול שבת.
נודע שמשכו הבעלים את ידם, שמתו או שנטמאו:
האָט ער געשאָכטן דעם פסח, און דערנאָך האָט זיך אים אַרויסגעשטעלט איינער פון די דאָזיקע:
"שמשכו הבעלים את ידם" - יענע מענטשן וואָס ער האָט לשמם געשאָכטן האָבן זיך אָפּגעטראָטן פון דעם קרבן פסח און זיך נמנה געווען אויף אַן אַנדער קרבן.
"או שמתו" - די בעלים זײַנען דערווײַל געשטאָרבן.
"או שנטמאו" - זיי זײַנען טמא געוואָרן, און קענען שוין נישט עסן פון דעם קרבן נאָר ווערן נדחה צו פסח שני.
אויך אין די דאָזיקע איז ער פטור פון דער חטאת, ווײַל דער שוחט איז אַן אנוס: מען רעדט וועגן אַ טעות וואָס ער האָט נישט געקאָנט וויסן דערפון אָדער עס קאָנטראָלירן, און עס איז נישט קיין שגגה.
"מפני ששחט ברשות":
דער טעם פון דעם פטור אין אַלע די דאָזיקע איז וואָס בשעת דער שחיטה האָט ער געשאָכטן אַזוי ווי ער איז געווען רשאי דאָס צו טאָן. קיינער איז נישט מחויב אויסצופאָרשן און אָפּצוקלערן צי די בעלים לעבן נאָך, צי זיי זײַנען טהור, אָדער אפשר האָבן זיי זיך אָפּגעטראָטן פון דעם קרבן; ער האָט די רשות אָנצונעמען אַז דער מצב שטייט אין זײַן אָרט, און מען דאַרף פון אים נישט דערוואַרטן אַז ער זאָל זיך מורא האָבן אפשר האָבן זיך די זאַכן געביטן.
לסיכום: דער וואָס שעכט בלויז לשם פסולי אכילה - איז חייב, וואָרן דער פסח איז פסול; האָט ער געשאָכטן אין אַ געמיש פון כשרים און פסולים - איז ער פטור, וואָרן דער קרבן איז כשר; האָט זיך אַרויסגעשטעלט אַ בעל מום - איז ער חייב, וואָרן ער האָט געדאַרפט באַדיקן און ער איז אַ שוגג; האָט זיך אַרויסגעשטעלט אַ טריפה בסתר, אָדער עס האָט זיך געוואָרן באַקאַנט אַז די בעלים האָבן זיך אָפּגעטראָטן, זײַנען געשטאָרבן אָדער טמא געוואָרן - איז ער פטור, וואָרן ער איז אַן אנוס און האָט געשאָכטן ברשות.