די משנה הייבט אָן און קובע זײַן: "כל שעה שמותר לאכול - מאכיל לבהמה, ומוכרו לנכרי, ומותר בהנאתו". דאָס הייסט, אַזוי לאַנג ווי עס איז נאָך מותר פֿאַר אַ מענטש צו עסן חמץ ערב פסח, מעג ער עס געבן צו עסן די בהמות, פֿאַרקויפֿן צו אַ גוי, און בכלל האָבן פֿון עס הנאה.
אויף וועלכער שעה מיינט די משנה?
די גמרא איז מבאר, אַז דער קביעות אַז אין יעדער שעה וואָס עס איז מותר צו עסן חמץ ערב פסח איז אויך מותר צו האָבן פֿון עס הנאה און טאָן מיט עס אַלע די שימושים, איז לויט דער דעה פֿון רבן גמליאל אינעם ערשטן פרק:
די ערשטע פֿיר שעות - עסט מען חולין.
די פֿינפֿטע שעה - עסט מען בלויז תרומה.
די כוונה פֿון דער משנה מיט "שעה שמותר לאכול" איז דעריבער אויף דער פֿינפֿטער שעה, ווען אַ כהן מעג עסן תרומה. דאָס איז אַ וועג צו אָנצייכענען די פֿינפֿטע שעה - די שעה ווען עס איז נאָך פֿאַראַן אַן אכילת היתר. אַ מענטש וואָס איז נישט קיין כהן, און עסט נישט תרומה, מעג נישט עסן חמץ אין דער שעה, אָבער מעג האָבן פֿון עס הנאה.
ווען עס קומט אָן די צײַט פֿון איסור:
די משנה זעצט פֿאָר: ווען די שעה איז אַריבער און דער מענטש איז אַרײַן אין דער זעקסטער שעה, איז אסור צו האָבן הנאה פֿון דעם חמץ, כאָטש אין דער שעה איז דער איסור נאָר מדרבנן. די גמרא איז מבאר ווי ווײַט חז"ל האָבן געמאַכט וויכטיק דעם איסור: אַפֿילו אויב אַ מענטש וואָלט גענומען דעם חמץ און מקדש געווען מיט עס אַ פֿרוי אין דער שעה, זײַנען די קידושין נישט תופס.
נאָך איז די משנה קובע, אַז ווען עס קומט אָן די צײַט פֿון איסור טאָר מען נישט הייצן מיט חמץ אַ אויוון אָדער אַ כירה. דאָס גילט אַפֿילו לויט דער דעה פֿון רבי יהודה, וואָס האַלט - ווי עס וועט זיך מבאר זײַן ווײַטער - אַז מען קען נישט מבער זײַן חמץ סײַדן דורך שריפה: כאָטש עס איז אַ מצווה עס צו פֿאַרברענען, טאָר מען נישט האָבן פֿון עס הנאה בעת דער שריפה.
די מחלוקת פֿון רבי יהודה און חכמים אין דעם וועג פֿון ביעור:
רבי יהודה: קיין ביעור חמץ איז נישטאָ סײַדן שריפה. ער לערנט דאָס פֿון דער מצווה פֿון נותר - די שיריים פֿון די קרבנות, וואָס די תורה האָט געהייסן זיי פֿאַרברענען. אויך דער חמץ, ווען ער איז געוואָרן אסור, דאַרף שריפה, און מען טאָר עס נישט פֿאַרניכטן אויף אַן אַנדער אופן.
און חכמים חולק: אויך מפרר זײַן און צעווערפֿן אין ווינט אָדער אַרײַנוואַרפֿן אין ים - מען קען זיך פטרן פֿונעם חמץ אויף נאָך וועגן.
דער היקף פֿון "מפרר":
אין דער גמרא איז מען חולק צי דער באַגריף "מפרר" - עס צעברעקלען אויף ברעקלעך - איז געזאָגט געוואָרן נאָר בײַם צעווערפֿן אין ווינט, אָדער עס נוגע אויך בײַם אַרײַנוואַרפֿן אין ים, אַז אַפֿילו פֿאַרן אַרײַנוואַרפֿן אין ים אָדער אין אַ מקווה וואַסער דאַרף ער עס פֿריִער צעברעקלען. איין דעה האַלט אַז מען דאַרף עס פֿריִער צעברעקלען אויף ברעקלעך, און איין דעה האַלט אַז מען דאַרף עס נישט. די מחלוקת איז געזאָגט דווקא בײַם אַרײַנוואַרפֿן אין אַ געוויינטלעכן מקווה וואַסער; אָבער אויב מען שיקט דעם חמץ אין ים המלח, דעם ים המוות, זײַנען אַלע מודה אַז מען דאַרף עס בכלל נישט פֿריִער צעברעקלען.