פסחים, פרק צענטער, משנה ט' - די לעצטע משנה פון מסכת פסחים. עס איז כדאי צו באמערקן אז די דאזיקע משנה ווערט געלערנט מוצאי פסח, אין דער נאכט נאכן לעצטן טאג פון יום טוב, אין יאר תשפ"ג.
טומאת ידיים ביי נותר און ביי פיגול:
די משנה הייבט אן מיטן דין פון נותר - פלייש פון א קרבן וואס דער זמן פון עסן אים איז אריבער. מדרבנן איז נותר מטמא די הענט, דאס הייסט אז דער וואס רירט זיך אן אין אים ווערן זיינע הענט טמא. די תקנה איז געמאכט געווארן כדי אז די כהנים און די אנדערע וואס עסן זאלן זיך נישט פוילן צו עסן דעם קרבן אין זיין ריכטיקן זמן.
"הפסח אחר חצות מטמא את הידיים" - לויט דעם תנא פון אונדזער משנה איז דער זמן פון עסן דעם קרבן פסח ביז חצות, און פון יענער שעה און ווייטער ווערט ער נותר. דאס איז די שיטה פון רבי אלעזר בן עזריה, אז דער זמן פון עסן דעם פסח איז ביז חצות. די חכמים האלטן אנדערש: כאטש אויך זיי זיינען מודה אז מען טאר אים נישט עסן נאך חצות, איז דאס איסור נאר מדרבנן, אבער מדאורייתא ווערט דער פסח נישט נותר ביז אין דער פרי.
די משנה גייט ווייטער און לערנט אז פיגול און נותר, ביידע זיינען מטמא די הענט. פיגול איז א קרבן וואס אין איינער פון זיינע עבודות איז געווען א מחשבה אים צו עסן נאך זיין ריכטיקן זמן. די ביידע דינים זיינען מתוקן געווארן פאר איין תכלית: צו פארמיידן ביי די כהנים פסולע מחשבות בשעת דער עבודה, און זיכער צו מאכן אז זיי זאלן זיך נישט פוילן צו עסן דעם קרבן אין זיין זמן.
ברכת הפסח און ברכת הזבח:
פון דא גייט די משנה אריבער צו אן אנדער ענין - די ברכות פון עסן. אויף עסן דעם קרבן פסח מאכט מען די ברכה "אשר קידשנו במצוותיו וציוונו לאכול הפסח", און אויף עסן דעם קרבן חגיגה מאכט מען די ברכה "אשר קידשנו במצוותיו וציוונו לאכול הזבח". די תנאים האבן זיך צעטיילט וועגן דעם פארבינדונג צווישן די ביידע ברכות:
רבי ישמעאל: "בירך ברכת הפסח - פטר את של זבח", דאס הייסט אז דער וואס מאכט די ברכה אויפן פסח האט דערמיט פטור געמאכט די ברכה אויפן קרבן חגיגה וואס איז מיט אים. אבער "בירך את של זבח - לא פטר את של פסח", און ער דארף מאכן א באזונדערע ברכה אויפן פסח.
רבי עקיבא: קיין איינע פון די ברכות מאכט נישט פטור די אנדערע, און יעדע איינע פון זיי דארף אן אייגענע ברכה.
דער שורש פון דער מחלוקת - מתן הדם:
די גמרא ערקלערט אז די מחלוקת ליגט אינעם אופן פון מתן הדם פון די ביידע קרבנות: דער פסח דארף שפיכה - מען גיסט זיין בלוט קעגן דער וואנט פונעם מזבח ביים יסוד; דאקעגן דארף די חגיגה זריקה - מען ווארפט איר בלוט אויף דער וואנט פונעם מזבח. די שאלה איז וואס איז דער דין ווען דאס בלוט פון דער חגיגה איז געגאסן געווארן אויפן אופן פון שפיכה אנשטאט צו ווערן געווארפן.
לויט רבי ישמעאל, אויב האט ער געטאן ביי דער חגיגה ווי די שיטה פון שפיכה - איז יוצא, ווייל די שיטות זיינען נישט אויסשליסלעך איינע פאר דער אנדערער. דערפאר מאכט אויך די ברכת הפסח פטור די חגיגה, אבער נישט פארקערט.
לויט רבי עקיבא, ווירקן די שיטות בכלל נישט איינע פאר דער אנדערער: דער פסח דארף שפיכה און די חגיגה דארף זריקה, און קיין איינע פון זיי העלפט נישט אנשטאט דער אנדערער. דעריבער מאכן אויך די ברכות נישט פטור איינע די אנדערע.
דערמיט האבן מיר פארענדיקט דאס לערנען פון מסכת פסחים. מיר האפן אז איר וועט זיך אנשליסן צו אונדז ביי מסכת שלום.