פאה, פרק ד', משנה י"א. די משנה באהאנדלט די פראגע ווי אזוי מען זאל זיך פירן מיט תבואה וואס מען האט געפונען, ווען עס איז דא א ספק צי דאס שטאמט פון לקט וואס איז אראפגעפאלן בשעת דעם שניידן, און דעריבער געהערט עס צו די אָרעמעלייט.
"חורי הנמלים שבתוך הקמה":
די משנה הייבט אן: "חורי הנמלים שבתוך הקמה - הרי הן של בעל הבית". עס רעדט זיך פון לעכער פון מוראשקעס וואס מען האט אין זיי געפונען קערנער תבואה. אין דעם פארשטאנד פון דעם אויסדרוק "בתוך הקמה" זענען געזאגט געווארן צוויי אופנים:
פון די זייט פון דעם ארט: די לעכער געפינען זיך אין דעם געגנט פון דער שטייענדער תבואה, אין א ארט וואו דאס שניידן איז נאך נישט געשען.
פון די זייט פון דער צייט: עס רעדט זיך פון דער תקופה פון קמה, איידער דאס שניידן איז בכלל געשען.
אין ביידע אופנים געהערן די קערנער צום בעל הבית, ווייל זיי קומען נישט פון לקט. אין א ארט וואו דאס שניידן איז נאך נישט געשען, נעמט מען אן אז די קערנער זענען ערשט אצינד אראפגעפאלן, אדער אז די מוראשקעס האבן זיי אויף א געוויסן אופן צוזאמענגעקליבן, און זיי האבן נישט קיין דין לקט.
"שלאחר הקוצרים":
אבער ווען עס רעדט זיך נאכדעם וואס מען האט שוין געשניטן, אדער אין א געגנט וואו די שניידער האבן שוין געשניטן די תבואה, טיילט די משנה אויס צווישן די קערנער וואס זענען אין די לעכער:
"חטין העליונים" - צו די אָרעמעלייט, ווייל עס קען זיין אז זיי קומען פון לקט.
"והתחתונים של בעל הבית" - זיי האבן נישט קיין דין לקט.
דער ביאור פון ירושלמי - וואס זענען די אויבערשטע און וואס זענען די אונטערשטע:
די אויבערשטע זענען די ווייסע - קערנער וואס זעען אויס אינגאנצן צייטיק. היות ווי עס זעט אויס אז זיי זענען אפגעשניטן געווארן בשעת דעם שניידן, און לקט קומט תמיד פון צייטיקע קערנער, דעריבער געהערן זיי צו די אָרעמעלייט.
די אונטערשטע זענען די גרינע - קערנער וואס זענען נאך נישט צייטיק געווארן, און ממילא זענען זיי אראפגעפאלן פאר דער צייט פון שניידן, און דעריבער געהערן זיי צום בעל הבית.
די סיבה פארוואס די משנה נעמט דעם לשון "אויבערשטע" און "אונטערשטע" איז ווייל בדרך כלל געפינען זיך די גרינע אין דעם דנאָ פון דער לאך, בעת די ווייסע, וואס זענען אינגאנצן צייטיק געווארן, געפינען זיך אין איר אויבערשטן טייל.
די שיטה פון רבי מאיר:
רבי מאיר איז חולק און זאגט: "הכל לעניים, שספק לקט לקט" - אלץ וואס מען געפינט אין די לעכער פון די מוראשקעס געהערט צו די אָרעמעלייט, ווייל יעדע זאך וואס האט אין זיך א ספק אדער א מעגליכקייט אז דאס איז לקט, דארף מען אננעמען אז דאס איז לקט. עס זענען דא וואס לערנען דאס פון דעם פסוק "לעני ולגר תעזוב", אז דער נאכגעקומענער לשון פון עזיבה לערנט אונדז אז אפילו בשעת א ספק דארף מען געבן די אָרעמעלייט.
אויב עס רעדט זיך פון גרינע קערנער, פארוואס איז דא בכלל א ספק?
לכאורה זענען זיי זיכער צוגעהעריק צום בעל הבית, ווייל זיי קומען פון תבואה וואס איז נישט צייטיק געווארן. די סיבה דערויף איז געגעבן געווארן אין ירושלמי: "אי אפשר לגורן שתצא בלא ירוקים" - עס איז נישטא קיין הויפן תבואה אדער שניידן פון תבואה וואס האט נישט אין זיך עטליכע קערנער וואס זענען נישט צייטיק געווארן. אפילו בשעת דעם שניידן, כאטש בדרך כלל זענען די קערנער ווייס און אינגאנצן צייטיק, געפינען זיך צווישן זיי בהכרח עטליכע וואס זענען נישט צייטיק געווארן. דעריבער קענען אויך די גרינע וואס מען האט געפונען אין די לעכער פון די מוראשקעס קומען פון קערנער וואס זענען אראפגעפאלן בשעת דעם שניידן, און זיי געהערן באמת צו די אָרעמעלייט. און היות ווי רבי מאיר נעמט דעם כלל 'ספק לקט לקט', דארף מען מחמיר זיין און אננעמען אז אויך די געהערן צו די אָרעמעלייט.
צום סך הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז לעכער פון מוראשקעס וואס מען האט געפונען אין דער קמה - זייער תבואה געהערט צום בעל הבית, ווייל עס האט נישט קיין דין לקט; אבער נאך די שניידער האט די משנה אויסגעטיילט צווישן די אויבערשטע, די ווייסע און צייטיקע, וואס געהערן צו די אָרעמעלייט, און די אונטערשטע, די גרינע וואס זענען נישט צייטיק געווארן, וואס געהערן צום בעל הבית. רבי מאיר איז חולק און אפליצירט דעם כלל 'ספק לקט לקט', און מחמת עס איז נישטא קיין גורן וואס גייט ארויס אן גרינע, קענען אויך די גרינע קערנער קומען פון דעם שניידן - און דעריבער געהערט אלץ צו די אָרעמעלייט.