פאה פרק ג', משנה א'. די דאזיקע משנה גייט ווײַטער מיטן ענין וואס מיר האבן באהאנדלט אינעם פריערדיקן פרק: צי געוויסע געגנטן אין איין פעלד ווערן גערעכנט פאר באזונדערע פעלדער אדער נישט.
"מלבנות התבואה שבין הזיתים":
די משנה הייבט אן מיטן דין פון די מלבנות. דאס ווארט קומט פון 'מלבן', לויט דער פארעם פון דעם שטח: פירעקיקע תבואה שטחים וואס זײַנען געפלאנצט צווישן איילבערט ביימער. דאס הייסט, צוויי פירעקיקע שטחים פון תבואה, און צווישן זיי וואקסן איילבערט ביימער. כדאי אנצומערקן אז דאס איז נישט דווקא אפהענגיק פון איילבערטן, און דער זעלביקער דין איז בײַ אנדערע סארטן ביימער.
די מחלוקת בית שמאי און בית הלל:
בית שמאי זאגן: "פאה מכל אחד ואחד" - מען דארף נעמען פאה פון יעדן מלבן באזונדער, ווײַל זיי ווערן גערעכנט פאר באזונדערע פעלדער צום ענין פון פאה.
בית הלל זאגן: "מאחד על הכל" - מען נעמט פאה פון איין מלבן פאר דעם גאנצן פעלד, מיט אלע זײַנע מלבנות.
"ומודים": כאטש בית שמאי האלטן אז די מלבנות ווערן גערעכנט פאר באזונדערע פעלדער, מודה זײַנען זיי צו בית הלל "שאם היו ראשי שורות מעורבין" - אז די קעפ פון די שורות זײַנען פארמישט איינער מיטן אנדערן פאר די ביימער אדער נאך זיי, און עס קומט אויס אז די מלבנות זײַנען פארבונדן צווישן זיך אין א געוויסן געגנט - "שנותנים פאה מאחד על הכל", ווײַל זיי זײַנען פארבונדן איינער מיטן אנדערן.
די באגרענעצונג פון דער מחלוקת אינעם תלמוד ירושלמי:
דער ירושלמי באטאנט אז די מחלוקת בית שמאי און בית הלל איז געזאגט דווקא ווען עס זײַנען פאראן צען איילבערט ביימער אין א שטח פון פופציק אויף פופציק אמות, וואס איז דער שיעור פון א בית סאה. אבער בײַ אנדערע שיעורים פון געדיכטקייט, ענדערט זיך דער דין:
ווייניקער ווי צען אויף א בית סאה: ווען די ביימער זײַנען ווייניק און צעשפרייט, איז אפילו בית הלל מודה אז יעדער מלבן ווערט גערעכנט פאר א באזונדער פעלד. די ווייניקייט פון די ביימער מאכט קלאר אז די אפטיילונג פון די תבואה מלבנות איז בכלל נישט פארבונדן מיט די ביימער, נאר פון פאראויס האט דער בעל השדה געוואלט אז דאס זאלן זײַן באזונדערע תבואה פעלדער.
צען אויף א בית סאה: דא זאגט בית הלל אז די געדיכטקייט לערנט אז די אפטיילונג צווישן די מלבנות איז נאר געקומען צוליב די ביימער אין מיטן; ווען נישט דאס וואלט ער געפלאנצט אלץ ווי איינס, און טאקע זײַן ווילן איז געווען איין פעלד. דעריבער ווערט אלץ גערעכנט פאר איין פעלד.
מער ווי צען אויף א בית סאה: בײַ א גרעסערער געדיכטקייט ווי דאס איז אפילו בית שמאי מודה צו בית הלל, אז דאס לערנט אז זײַן ווילן איז געווען איין פעלד, און נאר די ביימער אין מיטן האבן געשטערט.
עס קומט אויס אז אלץ הענגט אפ אין דער פראגע צי די אפטיילונג פון די מלבנות איז געקומען צוליב די ביימער אין מיטן, אדער פון פאראויס האט דער בעל השדה זיך געמיינט באזונדערע פעלדער.