פאה פרק ח', משנה א'. די דאזיקע משנה באהאנדלט די פראגע פון וועלכן שטאפל אן זענען די מתנות עניים מותר צו נעמען אויך פאר די וואס זענען נישט קיין אורעמע, פאר דעם ברייטן ציבור. דער רמב"ם באווארט אז די מצוה פון מתנות עניים איז מחייב כל זמן די אורעמע יאגן זיך נאך זיי; פון דעם רגע וואס די אורעמע האבן זיך מער נישט קיין אינטערעס אין זיי, לערנט דער רמב"ם פונעם פסוק אז זיי ווערן מותר פאר אלעמען.
לקט (און לויט איין דעה אפילו שכחה און פאה):
די משנה הייבט אן: "מאימתי כל אדם מותר בלקט" - פון וועלכן שטאפל אינעם לאנדווירטשאפטליכן פראצעס ווערט יעדער מענטש מותר צו נעמען לקט. מען דארף באטראכטן צי דער דין גילט אויך אויף שכחה און פאה: די גירסא וואס איז געשטאנען פאר דער גמרא אין מסכת תענית ביי אונזער משנה נעמט אריין אויך די ווערטער "שכחה ופאה", בעת אנדערע האבן נישט די דאזיקע גירסא.
און וואס איז יענער שטאפל? "משילכו הנמושות" - די נמושות זענען די וואס גייען פאמעליך, די אלטע און די שוואכע. פון דעם רגע וואס די זענען דורכגעגאנגען אינעם פעלד און ארויסגעגאנגען דערפון, ווערט די זאך מותר, ווייל זיי זענען די לעצטע פארשפעטיקטע, די לעצטע גרופע צווישן די וואס קלייבן.
פרט און עוללות:
פרט איז ווי לקט, נאר עס איז ביי וויינטרויבן - די וויינטרויבן וואס פאלן אראפ בשעת דעם בצירה; און עוללות זענען די איינצלנע וויינטרויבן וואס וואקסן נישט אין א צווייג. פון ווען ווערן די מותר? "משילכו העניים בכרם ויבואו" - פון דעם רגע וואס די אורעמע זענען דורכגעגאנגען אינעם וויינגארטן צוויי מאל, איז אלץ וואס בלייבט דערנאך מותר, ווייל אויף דעם שטאפל האט זיך שוין אפגעטאן דער אינטערעס פון די אורעמע דערפון.
דער ירושלמי באווארט פארוואס ביי פרט און עוללות נעמט מען נישט דעם שיעור פונעם גיין פון די נמושות: די נמושות, די אלטע און שוואכע, האבן זיך אינטערעסירט אין די וויינטרויבן פון פרט און עוללות מער ווי אין דעם תבואה, און דעריבער האבן זיי זיך געאיילט אנצוקומען צו זיי פאר דעם תבואה. דערפאר שטעלט מען ביי זיי נישט אפ קיין באזונדערע צייט פון "ילכו הנמושות", נאר די צייט איז ווען די אורעמע זענען דורכגעגאנגען אינעם פעלד א צווייטן מאל.
אייל (זיתים):
און ביי זיתים - "משתרד רביעה שנייה". די זיתים זענען מותר נאך דעם נידערגאנג פון דער צווייטער רביעה אין הארבסט. די גמרא אין תענית באווארט אז דריי צייטן זענען קבוע פאר דעם נידערגאנג פון רעגן, און די תנאים האבן זיך אין זיי געטיילט:
רבי מאיר: דעם דריטן מרחשוון - רביעה ראשונה; דעם זיבעטן מרחשוון - רביעה אמצעית; דעם דריי און צוואנציקסטן מרחשוון - רביעה אחרונה.
רבי יהודה: דעם זיבעטן, דעם זיבעצנטן און דעם דריי און צוואנציקסטן מרחשוון.
רבי יוסי: דעם זיבעצנטן און דעם דריי און צוואנציקסטן מרחשוון, און ראש חודש כסלו.
לויט אלע דעות מיינט מען די מיטלסטע רביעה צווישן די דריי הארבסט רביעות, און פון דעם רגע וואס יענע רביעה קומט אראפ - זענען די זיתים מותר.
די דעה פון רבי יהודה:
רבי יהודה איז חולק אויף דעם באשטימען פון דער צייט ביי דער צווייטער רביעה, און זאגט: "והלוא יש שאינו מוסק את זיתו אלא לאחר רביעה שנייה" - עס זענען דא לאנדווירטן וואס נעמען אראפ זייערע זיתים ערשט נאך דער צווייטער רביעה, און עס קומט אויס אז יענער רגע איז צו פרי צו מתיר זיין די מתנות עניים, ווייל דער וואס נעמט אראפ הייבט ערשט אן אויף דעם שטאפל.
נאר דער פונקט פון היתר, ווען יעדער מענטש איז מותר אינעם געבליבענעם, איז "משיהיה העני יוצא ולא יהיה מביא בארבעה איסרות" - ווען דער עני גייט ארויס אינעם פעלד און וועט מער נישט געפינען אינעם געבליבענעם דעם ווערט פון פיר איסרות צו ברענגען אין זיין הויז. דער טעם דערצו: רבי יהודה האלט אז אויב דער עני קען נישט צוריקקומען מיט פיר איסרות, ווערט ער מייאש. פיר איסרות זענען א שיעור פון פיר סעודות, און פיר סעודות זענען גענוג פאר צוויי סעודות פאר אים און פאר זיין ווייב.
צום סיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די צייטן ווען עס פאלט אפ די רעכט פון די אורעמע און זייערע מתנות ווערן מותר פאר יעדן מענטש: ביי לקט (און לויט איין גירסא אפילו ביי שכחה און פאה) - פון דעם רגע וואס די נמושות גייען; ביי פרט און עוללות - פון דעם רגע וואס די אורעמע זענען דורכגעגאנגען אינעם וויינגארטן צוויי מאל; און ביי זיתים - פון דעם רגע וואס די צווייטע רביעה קומט אראפ, און לויט דער דעה פון רבי יהודה פון דעם רגע וואס דער עני וועט נישט געפינען דעם ווערט פון פיר איסרות און וועט זיך מייאש זיין.