ערלה, פרק ג', משנה א'. עס איז אונדז באקאנט אז ערלה איז אסור בהנאה, און מען טאר פון איר קיין שום הנאה ניט האבן. אויף דעם יסוד רעדט די דאזיקע משנה וועגן דעם וואס פארבט זאכן מיט די שאלעכץ פון ערלה פירות.
דער מקור פאר דעם איסור פון די שאלעכץ:
הגם אז געוויינטלעך איז דער פרי אליין דאס וואס איז אסור, לערנען מיר א דרשה פון דעם פסוק "ערלתם ערלתו את פריו": דאס ווארט "את" איז מיותר, און קומט מרבה זיין דאס וואס איז טפל צום פרי און כפוף צו אים, ווי למשל די שאלעכץ, וואס האבן א כח פון פארבן. געפונען מיר אז אויך זיי זענען אין כלל האיסור.
דער דין פון דעם בגד וואס איז געפארבט געווארן:
זאגט די משנה: א בגד וואס איז געפארבט געווארן מיט די שאלעכץ פון א ערלה פרי, זאל פארברענט ווערן, ווייל מען טאר ניט הנאה האבן פון דעם פארב און פון דעם קאליר וואס עס איז דערמיט געפארבט געווארן.
א בגד וואס איז פארמישט געווארן צווישן אנדערע:
ממשיך זיין די משנה: אויב איז יענער בגד פארמישט געווארן צווישן אנדערע בגדים וואס זענען ניט ערלה, זאלן זיי אלע פארברענט ווערן. דער בגד וואס איז אסור בהנאה איז ניט בטל אין א תערובת. אין וואס האבן זיי זיך געטיילט?
רבי מאיר: א בגד ווערט גערעכנט א 'דבר חשוב', און יעדע זאך וואס האט אין זיך א חשיבות איז ניט בטל אין א תערובת, און דעריבער איז אלץ אסור געווארן.
חכמים: טיילן זיך און האלטן אז דער בגד איז בטל אין איינס און צוויי הונדערט, וואס איז דער געוויינטלעכער שיעור פון ביטול פון ערלה, ערלה איז בטל אין איינס און צוויי הונדערט.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דער איסור הנאה פון ערלה פארשפרייט זיך אויך צו די שאלעכץ, וואס ווערן געלערנט פון דעם מיותר'דיקן ווארט "את" אין דעם פסוק "ערלתם ערלתו את פריו", און דעריבער דארף א בגד וואס איז דערמיט געפארבט געווארן פארברענט ווערן. אין דעם דין פון זיין תערובת מיט כשרע בגדים האבן זיך געטיילט רבי מאיר, וואס איז ניט מבטל א בגד ווייל עס איז א 'דבר חשוב', און חכמים, וואס זענען אים מבטל אין איינס און צוויי הונדערט ווי דער שיעור פון ביטול פון ערלה.