ערלה, פרק ב', משנה א'. די דאזיקע משנה און די משניות וואס קומען נאך איר האנדלען וועגן דער פראגע וויאזוי פארשידענע סארטן איסורים און אסורע מאכלים שליסן זיך צונויף איינער מיטן אנדערן בנוגע ביטול.
תרומה, חלה און ביכורים - עולין באחד ומאה:
די משנה הייבט אן: "התרומה ותרומת מעשר של דמאי, החלה והביכורים". דאס זענען די זאכן וואס דער ערשטער טייל פון דער משנה האנדלט וועגן זיי:
"התרומה" - תרומה אליין.
"ותרומת מעשר של דמאי" - ווער עס קויפט תבואה פון אן עם הארץ דארף אפשיידן תרומת מעשר. דער דין איז געזאגט אין א רעגולערער תרומת מעשר, און ער חל אויך אויף תרומת מעשר פון דמאי.
"החלה" - די חלה וואס ווערט אפגעשיידט פון דעם טייג.
"והביכורים" - די ערשטע פירות.
אלע די דאזיקע זאכן האבן א משותפדיקן מעמד: זיי זענען אלע א סארט תרומה וואס ווערט געגעבן צום כהן. דעריבער זענען זיי "עולין באחד ומאה" - זיי ווערן נישט בטל אלא אין איינס פון הונדערט.
דער שיעור פון איינס אין הונדערט - מחלוקת רבי יהושע און רבי אליעזר:
דער שיעור פון איינס אין הונדערט איז אין דער אמת'ן נתון אין א מחלוקת וואס איז געלערנט געווארן אין דעם ערשטן פרק פון תרומות, אין דער פראגע וואס איז פונקטליך "איינס אין הונדערט":
רבי יהושע: א סאה תרומה וואס פאלט אריין אין ניין און ניינציק סאה איז בטל, וויבאלד דער כלל דערגרייכט צום סך הכל פון הונדערט - הונדערט וואס נעמט אריין דעם איסור אליין. אבער ער האט געפאדערט נאך אביסל מער ווי הונדערט, דאס הייסט אז עס זאל אריינפאלן אין ניין און ניינציק און אביסל מער.
רבי אליעזר: דער שיעור פון איינס אין הונדערט מיינט איין סאה תרומה וואס פאלט אריין אין הונדערט סאה חולין, און צוזאמען הונדערט און איינס.
"ומצטרפין זה עם זה":
די תרומה, די תרומת מעשר, די חלה און די ביכורים שליסן זיך צונויף איינער מיטן אנדערן צו פארפולן דעם שיעור וואס דארף ביטול. אויב עס איז אריינגעפאלן א האלבער שיעור תרומה און א האלבער שיעור חלה, שליסן זיי זיך צונויף גלייך ווי אלץ וואלט געווען תרומה אדער אלץ חלה, און מען דארף מבטל זיין די גאנצע קוואנטיטעט.
"וצריך להרים":
אויך נאכן ביטול, ליגט אויפן מענטש דער חיוב אויפצוהייבן די קוואנטיטעט וואס איז אריינגעפאלן - פון דער תרומה, פון דער חלה אדער פון די ביכורים - און עס געבן צום כהן. דער טעם דערויף איז וואס עס פארבלייבט דא דער ממונות'דיקער חיוב: די זאך פונעם שבט הכהנים האט זיך פארמישט אין דער תערובת. אמת, וואס שייך דעם איסור און דעם היתר פון עסן איז דאס נתבטל געווארן, אבער דער ממונות'דיקער חלק שטייט אויף זיין ארט - געלט וואס געהערט צו די כהנים האט זיך אריינגעמישט, און דעריבער דארף מען אויפהייבן א פאראלעלע קוואנטיטעט און עס געבן צום כהן.
ערלה און כלאי הכרם - עולין באחד ומאתיים:
די משנה גייט ווייטער מיט ערלה און כלאי הכרם. די צוויי איסורים זענען איסורי הנאה: זיי זענען אסור אין יעדע הנאה, און נישט נאר אין עסן. די תרומה און אלץ וואס איז ענליך צו איר זענען אסור אין עסן פאר איינעם וואס איז נישט קיין כהן, אבער זיי זענען נישט אסור אין הנאה; אבער די ערלה און כלאי הכרם - קיין מענטש קען זיך פון זיי בכלל נישט הנאה האבן. וויבאלד עס איז אין זיי דא א נאכאמאליקע שיכט פון איסור, האבן חכמים באשטימט אז מען דארף אויך א צווייטע שיכט פון ביטול: אנשטאט איינס אין הונדערט ווי תרומה, "עולין באחד ומאתיים", און זיי ווערן נישט בטל אלא אין איינס פון צוויי הונדערט.
און נאך, אזוי ווי עס איז געזאגט געווארן אין תרומה, חלה און ביכורים "ומצטרפין זה עם זה", אזוי אויך דא שליסן זיך ערלה און כלאי הכרם צונויף איינער מיטן אנדערן. אבער "ואין צריך להרים" - אויב זיי זענען אריינגעפאלן אין א קוואנטיטעט וואס עס איז אין איר דא ביטול, אין איינס פון צוויי הונדערט, דארף מען נישט אויפהייבן און עס געבן פאר קיינעם, וויבאלד עס איז דא נישטא קיין ממונות'דיקער חלק און די זאך שייך נישט צו אן אנדערן צד.
די מיינונג פון רבי שמעון:
רבי שמעון זאגט: "אינם מצטרפין" - די ערלה און כלאי הכרם שליסן זיך נישט צונויף איינער מיטן אנדערן. דאס איז זיין שיטה אין אלגעמיין, אז צוויי פארשידענע סארטן איסורים שליסן זיך נישט צונויף. תרומה, חלה און ביכורים רעכענען זיך פאר איין סארט איסור, אבער ערלה און כלאיים זענען צוויי באזונדערע איסורים, און דעריבער קענען זיי זיך נישט צונויפשליסן.
די מיינונג פון רבי אליעזר:
רבי אליעזר האלט אז זיי שליסן זיך צונויף איינער מיטן אנדערן. צו פארשטיין זיינע ווערטער דארף מען פאראויסשיקן א כלל: די שיעורים וואס זענען דא געזאגט געווארן - איינס אין הונדערט אין תרומה און איינס אין צוויי הונדערט אין ערלה און כלאי הכרם - זענען געזאגט געווארן נאר אין מין במינו, דאס הייסט ווען דער איסור איז אריינגעפאלן אין דעם זעלביקן סארט מאכל און עס איז נישטא קיין מעגליכקייט צו דערקענען דעם אונטערשייד אינעם טעם. אבער אין מין בשאינו מינו, ווי למשל תבואה וואס איז אריינגעפאלן אין אן אנדער סארט לגמרי וואס זיין טעם ווערט דערפילט, איז דער ביטול תלוי אינעם טעם: עס ווערט נישט בטל אלא ווען מען קען עס שוין נישט טועם זיין, און זיין שיעור איז געווענליך איינס אין זעכציק - ווייניקער ווי איינס אין הונדערט און ווי איינס אין צוויי הונדערט.
דעריבער זאגט רבי אליעזר: "מצטרפין בנותן טעם, אבל לא לאסור":
"מצטרפין בנותן טעם" - ווען דער ביטול איז תלוי אינעם טעם, שליסן זיי זיך צונויף. אויב עס איז אריינגעפאלן א האלבער שיעור ערלה און א האלבער שיעור כלאיים אין א תערובת וואו מען קען דערקענען זייער טעם, שליסן זיי זיך צונויף.
"אבל לא לאסור" - זיי שליסן זיך נישט צונויף צו שאפן דעם איסור אין מין במינו, וואו די ערלה און די כלאיים פאלן אריין אין דעם זעלביקן סארט זאך און דער נויטיקער שיעור איז איינס אין צוויי הונדערט. דארט שליסן זיי זיך נישט צונויף לויט רבי אליעזר, און אין דעם איז ער מסכים מיט רבי שמעון.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז תרומה, תרומת מעשר של דמאי, חלה און ביכורים - זיי האבן איין מעמד, זיי זענען עולין באחד ומאה, זיי שליסן זיך צונויף איינער מיטן אנדערן, און מען דארף אויפהייבן צוליב דעם ממונות'דיקן חלק וואס שייך צו די כהנים. ערלה און כלאי הכרם, וואס זענען איסורי הנאה, זענען עולין באחד ומאתיים, זיי שליסן זיך צונויף איינער מיטן אנדערן, און מען דארף נישט אויפהייבן. רבי שמעון איז חולק און האלט אז צוויי פארשידענע איסורים שליסן זיך נישט צונויף, און רבי אליעזר טיילט אונטער צווישן צונויפשליסן בנוגע נותן טעם, וואו זיי שליסן זיך צונויף, און צונויפשליסן צו אסר'ן אין מין במינו, וואו זיי שליסן זיך נישט צונויף.