נגעים, פרק ג, משנה א. ביז אהער האט די משנה זיך אפגעגעבן מיט די באדינגונגען אונטער וועלכע א כהן זעט אן א נגע: דאס ליכט, דער פלאץ, די שטעלונג פון דעם וואס ווערט אנגעזען. יעצט דרייט זיך די משנה צו צום כהן וואס זעט אן, און פרעגט וועמענ'ס נגע ער מעג פסקן, און פון דארט גייט זי ווייטער צו צוויי פאראלעלע הלכות אין גאנץ אנדערע געביטן אין דער תורה.
חוץ מנגעי עצמו
דער ערשטער דין אין דער משנה: "כל הנגעים אדם רואה", יעדער נגע איז א מענטש טויגליך אנצוזען, "חוץ מנגעי עצמו", אויסער די נגעים וואס קומען ארויס אויף זיין אייגענער הויט. א נגע פון א צווייטן איז ער פאסיג אנצוזען און דערויף צו פסקן, און דאס נעמט אריין אפילו זיינע אייגענע קרובים; אבער א נגע אויף זיין אייגן פלייש טאר ער בכלל נישט פסקן, און אפילו אנדערע מענטשן זאלן זיין צוזאמען מיט אים, בייט דאס גארנישט.
די דאזיגע ווערטער האבן א לאנגן לעבן אויך אינדרויסן פון בית המדרש. מען ברענגט זיי אפט ווי א שארפער קלאפ אויף מענטשליכער נאטור: א מענטש זעט יעדן פגם ביי אלעמען ארום זיך, חוץ מנגעי עצמו, אויסער די פגמים וואס זענען זיינע אייגענע. ס'איז א שיינער וארטשפיל, און ווערט צו געדענקען, אבער די משנה אליין רעדט ריינע הלכה איבער דעם אנזען פון צרעת.
"רבי מאיר אומר": רבי מאיר פארברייטערט דעם אויסשלוס אויף זיינע קרובים אויך, "אף לא נגעי קרוביו". דער יסוד איז א הקש פונעם פסוק "לכל ריב ולכל נגע", וואס שטעלט צוזאמען מחלוקות מיט נגעים. אזוי ווי א מענטש איז פסול צו ריכטן זיינע קרובים ווען עס האנדלט זיך אין א געלט ריב, איז דער זעלבער פסול איבערגעטראגן אויך צו פסקן אויף א קרוב'ס נגע.
נדרים: א מענטש איז נישט מתיר זיין אייגענעם נדר
די משנה שטעלט יעצט צו נאך צוויי הלכות פונעם זעלבן שניט: א ראלע וואס א מענטש פילט אויס פאר אנדערע, און דערביי איז ער אפגעשטעלט פון עס אויסצופילן פאר זיך אליין. די ערשטע איז נדרים: "כל הנדרים אדם מתיר", יעדער נדר ליגט אין א מענטש'נס כח מתיר צו זיין, "חוץ מנדרי עצמו", אויסער די נדרים וואס ער האט אליין אויף זיך גענומען.
א וארט וועגן התרת נדרים. מן התורה האט א איינציגער מומחה, א אמת'ער מומחה מיט סמיכה, דעם כח מתיר צו זיין א נדר אליין. וואו מען טרעפט נישט אזא מומחה, און היינט האט קיינער נישט אזא מדריגה, קומען דריי מענטשן אויף זיין פלאץ. די דריי זענען נישט קיין בית דין, און פון דעם קומט ארויס א שיינע צאל דינים: מען קען זיך צוזאמענזעצן ביי נאכט; א נדר וואס האנדלט זיך אין שבת קען מען מתיר זיין אין שבת אליין; און קרובים מעגן זיצן צוזאמען, א טאטע מיט זיין זון, אדער צוויי ברידער, אזוי לאנג ווי דער נדר וועגן וועלכן מען רעדט איז נישט זייערער. לערנט אונדז דעריבער אונדזער משנה, אז אפילו דער מומחה וואס האט דעם כח מתיר צו זיין נדרים, האט נישט קיין כח אויף זיינע אייגענע, און אז א מענטש וואס זיצט ווי איינער פון די דריי קען נישט אויסנוצן דעם פלאץ צו מתיר זיין א נדר פון זיך אליין.
א זייטיגע הערה וואס פאסט אהער. איך האב געהערט פון הרב סאלאוויטשיק זצ"ל אין שיעור, אז ער האט זיך מחייב געווען צו פארענדיגן א געוויסע מאס לימוד, און ער האט אזא התחייבות באטראכט ווי געהערן צו דער קאטעגאריע פון א נדר צו טון א מצוה אדער צו געבן צדקה, וואס פארלאנגט א ריכטיגע התרה. ווען די מאס איז נישט פארענדיגט געווארן, האט ער זיך געמאטערט צו טרעפן דריי מענטשן וואס ער האט געהאלטן פאר אמת'ע מבינים, מענטשן וואס האבן פארשטאנען אין וואס זיי האנדלען. די לימוד איז קלאר. צוזאמענכאפן וועלכע דריי יידן שטייען צופעליג נעבן זיך ערב ראש השנה איז נישט דער וועג ווי התרת נדרים דארף אויסזען. מען זאל זוכן מענטשן וואס פארשטייען וואס איז חרטה, און וואס איז א פתח.
די נדרים פון זיין ווייב
"רבי יהודה אומר": זיין צוגאב האנדלט אין "אף לא נדרי אשתו", די נדרים פון א ווייב, ספעציפיש די "שבינו לבין אחרים". א מאן האט טאקע א אייגענעם מיטל וואס זיין ווייב'ס נדרים באטרעפט, הפרת נדרים, אבער זיין דערגרייך איז באגרעניצט: ער נעמט אריין נדרים וואס האנדלען אין דעם פארבינד צווישן זיי ביידע, בינו לבינה, און נדרים פון עינוי נפש, וואס ברענגען אן עינוי אויף דער פרוי אליין (און דאס אויך רירט אן דעם שלום בית, זייענדיג אז זי איז אין א צער). רבי יהודה רעדט וועגן דער איבערגעבליבענער סארט, נדרים וואו הפרה קען נישט העלפן, און וואס מען קען זיי בלויז מתיר זיין דורך א געוויינטליכער התרת נדרים.
דער רב ערקלערט: כגון נדרים שאינם של עינוי נפש ודברים שאינם בינו לבינה, שהן צריכים חקירת חכם. אזעלכע נדרים דארפן א חכם וואס זאל זיי אויספארשן, און דארט האבן מיר א חשש: שמא יקל גבי אשתו ולא יבקר יפה, אז ביי זיין אייגן ווייב וועט ער זיך נייגן צו א קולא און וועט נישט אויספארשן אזוי גענוי ווי געהעריג, ווייל זיין ווייב איז ווי ער אליין. דעריבער אפילו א יחיד מומחה, א מומחה וואס איז טויגליך צו האנדלען אליין, טאר נישט מתיר זיין זיין ווייב'ס נדר אליין. אבער דער רב האלט אז ער מעג זיך צוטשעפען צו א מנין פון דריי: אבל מצטרף הוא בכלל שלשה, ווייל אז דריי זיצן צוזאמען, איז נישט חושד אז זיי אלע וועלן נישט אויספארשן די זאך ווי געהעריג, און זיי וועלן קומען צו א ערליכן פסק צי מען קען מתיר זיין דעם נדר אדער נישט.
בכורות
"כל הבכורות אדם רואה", יעדער בכור בהמה איז ער טויגליך אנצוזען, "חוץ מבכורות עצמו", אויסער די בכורות וואס געהערן אים. בזמן שבית המקדש היה קיים האט מען דעם בכור פון א כשר'ע בהמה איבערגעגעבן פאר א כהן און מקריב געווען פאר א קרבן. אן א מקדש איז די קדושה פון א בכור נישט אויפגעהערט, און דער סדר וואויף פארמערס שטעלן זיך היינט אן איז צו פארקויפן א נכרי א חלק אין דער בהמה, ווייל א נכרי'ס שותפות נעמט זי ארויס פון דין בכורה. אבער נעמט אן אז דאס איז קיינמאל נישט אויסגעפירט געווארן, און א כהן האלט זיך מיט א בכור. אזוי לאנג ווי ער איז אן א מום טאר ער אים נישט עסן, און ס'איז נישט דא קיין מקדש וואו מקריב צו זיין, ווארט ער דעריבער ביז די בהמה וועט באקומען א שטענדיגן מום. איז דער מום דא, ווערט די בהמה מותר צו עסן, און דוקא אויף דעם אנזען רעדט אונדזער משנה: ער מעג אנזען דעם מום אויף אנדערע מענטשנ'ס בכורות און מתיר זיין זיי אין עסן, אבער נישט דעם מום אויף זיינע אייגענע.
דער תוספות יום טוב ווייזט אן אז די גמרא אין בכורות, ביים סוף פון פערטן פרק, שטעלט פעסט אז די רייד גייען פון א יחיד מומחה, א מומחה מיט סמיכה וואס איז בארעכטיגט מתיר צו זיין בכורות אליין. זיין אייגענע בהמה איז אויסער זיין רשות. זעצן זיך אבער צוויי אנדערע מיט אים, "דאי בתלתא לא חשידי", פונקט ווי דער רב האט ערקלערט ביי התרת נדרים, אז א חבורה פון דריי איז נישט אין קיין חשד. דער תוספות יום טוב ברענגט א ראיה פון סוף פון צווייטן פרק אין יבמות: א פרוי וואס האט געטון מיאון אדער חליצה פאר א דיין, איז דערנאך מותר צו חתונה האבן מיט אים, "מפני שהוא בית דין", ווייל ווען דער פסק איז ארויסגעקומען פון א בית דין, איז קיינער נישט חושד אז ער האט די זאך צוגעשטעלט פאר זיין אייגענעם נוצן. דאס זעלבע דא: א מענטש מעג אנזען זיין אייגענעם בכור ווי איינער פון די דריי, פונקט ווי א מאן מעג זיין א חלק פון מתיר זיין זיין ווייב'ס נדר ווי איינער פון די דריי, כאטש די דריי זענען בכלל נישט קיין בית דין, נאר בלויז אן ערזאץ פאר א מומחה.
דריי באזונדערע געביטן אין הלכה, און איין פאדעם ציט זיך דורך אלעמען: א מענטש'נס אייגענער אינטערעס פארבלענדט אים די אויגן, און די תורה נעמט אים ארויס פונעם פסק, סיידן אנדערע זיצן מיט אים און האלטן דעם דין ערליך.