נדרים, פרק י"א, משנה י"ב - די לעצטע משנה אין מסכת נדרים. אויף אן אויבערפלעכיקן בליק איז איר ענין נישט פארבונדן מיטן נושא פון דער מסכת, אבער זי ווערט דא געלערנט ווייל איינער פון די פאלן וואס זי ברענגט נעמט אריין א נדר צווישן א מאן און זיין ווייב.
די משנה הייבט זיך אן: "בראשונה היו אומרים שלוש נשים יוצאות ונוטלות כתובה" - צום ערשטן האבן חכמים געשטעלט דריי פאלן אין וועלכע די פרוי מעג פאדערן א גט און איינקאסירן איר כתובה בלויז אויפן סמך פון איר טענה. ווי מיר וועלן זען ווייטער אין דער משנה, האט זיך די דאזיקע הלכה סוף כל סוף געביטן.
די דריי נשים און זייערע טענות:
"האומרת טמאה אני לך" - א ווייב פון א כהן וואס טענהט אז זי איז אנגעצווונגען געווארן דורך אן אנדער מענטש. די הלכה איז אז אן אנוסה איז אסור אויף איר מאן דעם כהן, ווייל יעדע ביאה פון אן אנדער מאן פארבאט זי אויף אים, און ער קען שוין נישט לעבן מיט איר. דעריבער מוזן זיי זיך גטן, און וויבאלד די זאך איז געשען ווען זי איז געווען אונטער זיין רשות, נעמען חז"ל דעם לשון "נסתחפה שדהו" - ווי איבערגעפלייצט וואלט געווארן דעם מאנס פעלד. דאס איז אן אונס וואס איז אים געשען, און דעריבער ליגט די געלט־אחריות אויף אים, און ער איז חייב צו באצאלן די כתובה.
"שמים ביני לבינך" - א ריינער לשון פאר א טענה אז עס איז דא א פראבלעם וואס בלויז זיי ביידע ווייסן דערפון: דער מאן איז נישט פעאיק גופניש צו האבן מיט איר יחסי אישות, און זיי קענען נישט ברענגען קינדער אויף דער וועלט. זי טוט דערמיט אנצואווייזן אז נאר דער וואס זיצט אין הימל ווייסט פונעם פראבלעם וואס איז צווישן זיי. און עס זענען דא וואס טייטשן אז די כוונה איז צום ווייטקייט: אזוי ווי דער ווייטקייט פון הימל צו דער ערד, אזוי ווייט זענען זיי איינער פון אנדערן גופניש. מיט דער דאזיקער טענה מעג זי פאדערן א גט און איינקאסירן איר כתובה.
"נטולה אני מן היהודים" - אן אויסדרוק דערפאר אז זי האט זיך אסור געמאכט מיט א נדר צו האבן יחסי אישות מיט וועלכן איד עס זאל זיין, אריינגערעכנט איר מאן. די הנחה איז אז זי האט געטאן אזא נדר ווייל די זאך איז איר זייער שווער גופניש, און עס קומט אויס אז זי איז ווי אן אנוסה - ווי א פרוי וואס האלט זיך אפ פון יחסי אישות בעל כרחה און האט נישט קיין ברירה. דעריבער קען זי פאדערן א גט און איינקאסירן א כתובה.
צום ערשטן, אלזא, האבן חכמים געגלייבט יעדע איינע פון די דאזיקע נשים אין איר טענה, ווייל זיי זענען געווען גרייט צו זאגן א זאך וואס איז זיי שווער און אומאנגענעם צו זאגן אויף זיך אליין און אויף זייער מצב. אזוי ווי מען האט זיי געגלייבט, האבן זיי געקענט איינקאסירן זייער כתובה.
חכמים האבן זיך חזרה געטראכט:
דערנאך האבן חז"ל געשטעלט אז מען זאל נישט גלייבן די פרוי אויפן סמך פון די דאזיקע טענות אליין, און דער טעם: "שלא תהא אישה נותנת עיניה באחר ומקלקלת על בעלה" - טאמער וועט זי לייגן איר אויג אויף אן אנדער מאן און וועלן חתונה האבן מיט אים, און וועט געפינען א וועג ארויסצוגיין פון דער חתונה מיט איר גאנצער כתובה אין דער האנט. פון וועגן דעם דאזיקן חשש גלייבן מיר איר נישט אז אירע ווערטער זענען אמת.
די הלכה למעשה אין די דריי פאלן:
"האומרת טמאה אני לך" - זי דארף ברענגען א ראיה צו אירע ווערטער. עס איז נישט גענוג איר זאגן כדי צו זיין נאמן, און מיר גלייבן איר נישט אז זי איז אסור געווארן אויף איר מאן.
"שמים ביני לבינך" - "יעשו דרך בקשה". חכמים באמיען זיך צו מאכן א פשרה צווישן די ביידע און צו פרואוון צי מען קען זיי צוריקברענגען איינער צום אנדערן.
"נטולה אני מן היהודים" - "יפר חלקו". דער מאן איז מפר זיין חלק אין דעם נדר, דהיינו דאס וואס נוגע צו אים, און פון איצט אן זענען זיי מותר איינער צום אנדערן, "ותהא משמשתו". אבער "ותהא נטולה מן היהודים" - זי בלייבט אסור אויף יעדן אנדערן איד, ווייל דעם מאנס הפרה חל'ט נאר אויף דעם וואס איז צווישן אים און איר, און דער רעשט פונעם נדר בלייבט אין תוקף.
מיט דעם האבן מיר פארענדיקט די לימוד פון מסכת נדרים. עס איז די האפענונג אז איר וועט זיך צושטעלן צו אונדז ביי דער קומענדיקער מסכת, מסכת נזיר.