נדרים, פרק ו', משנה י'. די משנה גייט ווייטער אריין אין די כללים פון די לשונות פון נדרים, און אין דער פראגע ווען א נדר אויף איין מאכל נעמט אויך אריין נאך א מאכל. דער כלל וואס קומט ארויס דערפון: א כלל־נאמען נעמט אריין אין זיך די פרטים וואס זענען אונטער אים, אבער א פרט־נאמען נעמט נישט אריין דעם כלל.
קרויט און אספרגוס:
דער וואס נעמט א נדר ער וועט נישט עסן קרויט - איז אויך אסור אין אספרגוס, וואס איז א סארט קרויט. אבער דער וואס נעמט א נדר פון אספרגוס, וואס איז א באזונדער און באשטימט מין און נישט קיין כלל־נאמען ווי "קרויט" - איז מותר אין קרויט. און דער טעם: דער נאמען "קרויט" נעמט אריין אין זיך דעם אספרגוס, אבער דער נאמען "אספרגוס" נעמט נישט אריין דעם קרויט.
גריסין און מקפה:
דער וואס נעמט א נדר "מן הגריסין", אז ער וועט נישט עסן צעשטויסענע בעבלעך - איז אויך אסור אין מקפה, א סארט קאשע געמאכט פון צעשטויסענע בעבלעך; ווייל די גריסין זענען אים אסור געווארן, איז אים אויך אסור די מקפה וואס איז געמאכט פון זיי. "ורבי יוסי מתיר" - לויט אים איז די מקפה מותר, ווייל איר נאמען איז "מקפה של גריסין" און זי הייסט נישט "גריסין" סתם; אז מ'האט צוגעלייגט צו איר נאמען א צוגאב, איז זי נישט אריינגענומען אינעם נדר.
אבער דער וואס נעמט א נדר "מן המקפה", וואס מפרש זיין נדר אז ער מיינט די קאשע - איז מותר אין גריסין וואס זענען נישט אין דער פארעם פון מקפה, ווייל דאס איז נישט קיין פארעם פון מקפה. אין דעם זענען אלע מודה.
מקפה און קנאבל:
דער וואס נעמט א נדר פון מקפה - איז אויך אסור אין קנאבל, ווייל מען פלעגט עס אריינטאן אין די מקפה אלס א הויפט־צוטאט. "ורבי יוסי מתיר" - דער נדר גייט אויף די מקפה און נישט אויפן קנאבל, כאטש דער קנאבל שפילט אין איר א וויכטיקע ראלע. אבער דער וואס נעמט א נדר פון קנאבל - איז מותר אין מקפה לויט אלעמען, ווייל כאטש די מקפה איז געמאכט מיט קנאבל, אז ער האט מפרש געווען אז ער וועט נישט עסן קנאבל איז די מקפה נישט אריינגענומען אין זיין נדר.
לינדזן און אשישים:
דער וואס נעמט א נדר פון לינדזן - איז אסור אין אשישים, וואס זענען דער אפפאל־טייל פון די לינדזן, און פונדעסטוועגן זענען זיי אריינגענומען אינעם באגריף "לינדזן". "ורבי יוסי מתיר" - לויט אים זענען די אשישים נישט אריינגענומען אינעם נאמען "לינדזן". אבער דער וואס נעמט א נדר בלויז פון אשישים, וואס זענען נאר דער אפפאל־טייל פון דער לינדז - איז מותר אין לינדזן לויט אלעמען, ווייל די זענען נישט אריינגענומען אין זיין נדר.
דאפלטער לשון - יחיד און רבים:
"חיטה חיטים שאיני טועם" - דער וואס נעמט ביידע לשונות צוזאמען, לשון יחיד און לשון רבים, איז אסור אין זיי "בין קמח בין פת": סיי אז זיי זענען אין דער פארעם פון מעל און סיי אין דער פארעם פון ברויט.
"גריס גריסין שאיני טועם" - "גריס" איז אן איינציקער בעבל וואס איז געמאלן געווארן, און "גריסין" זענען געמאלענע בעבלעך בכלל. דער וואס נעמט ביידע לשונות האט זיך אסר געמאכט ביידע, ווייל דער דאפלטער לשון פארברייטערט דעם היקף פון נדר, און דעריבער איז ער אסור אין זיי "בין חיים בין מבושלים".
די שיטה פון רבי יהודה:
רבי יהודה זאגט: "קונם גריס או חיטה שאיני טועם - מותר לכוס חיים". דער וואס נעמט א נדר בלויז אין לשון יחיד, "גריס" אדער "חיטה", מעג זיי קייען ווען זיי זענען רוי. כאטש עס וואלט געווען א פלאץ צו טייטשן אז דער באגריף אליין מיינט דעם קערנדל אליין אדער דעם בעבל אליין, פארשטייט רבי יהודה אז דאס איז נישט די כוונה פונעם נודר, נאר זיין כוונה איז אויפן פראדוקט וואס ווערט געמאכט פון דער חיטה אדער פונעם גריס, און נישט אויפן איינציקן קערנדל אדער אויפן איינציקן בעבל ווען זיי זענען פאר זיך.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז דער כלל־נאמען מאכט אסור אויך דעם פרט וואס איז אונטער אים, אבער דער פרט־נאמען מאכט נישט אסור דעם כלל - ביי קרויט און אספרגוס, ביי גריסין און מקפה, ביי מקפה און קנאבל, און ביי לינדזן און אשישים. רבי יוסי איז מיקל אין די דריי פעלער, ווייל דער צוגעקומענער מאכל האט אן אייגענעם נאמען. נאך האבן מיר געלערנט אז דער דאפלטער לשון אין יחיד און רבים פארברייטערט דעם נדר צו אלע זיינע פארעמס, אבער לויט רבי יהודה האט דער וואס נעמט בלויז לשון יחיד זיך נאר אסר געמאכט דעם פראדוקט, און ער מעג קייען די קערנדלעך רוי.