נדרים, פרק ט', משנה י'. די דאזיקע משנה הייבט אן מיט א ריי פעלער וואו דער נדר איז געווען א טעות פון תחילת אן, און דעריבער דארף מען אויף אים אפילו נישט קיין התרה.
דער לשון המשנה:
"קונם שאיני נושא את פלונית כעורה, ונמצאת נאה; שחורה, ונמצאת לבנה; קצרה, ונמצאת ארוכה - מותר בה". א מענטש נודר זיך אז ער וועט נישט חתונה האבן מיט א געוויסע פרוי, און ער גיט אן דעם טעם מיט א מעלה וואס ער האט אין איר געזען:
"כעורה, ונמצאת נאה" - ער האט זיך גענודרט ווייל ער האט געמיינט אז זי איז מיאוס, און עס האט זיך ארויסגעשטעלט אז זי איז בכלל נישט מיאוס נאר שיין.
"שחורה, ונמצאת לבנה" - ער האט געמיינט אז זי איז שווארץ, און עס האט זיך ארויסגעשטעלט אז זי איז ווייס.
"קצרה, ונמצאת ארוכה" - ער האט געמיינט אז זי איז נידעריק, און עס האט זיך ארויסגעשטעלט אז זי איז הויך.
אין אלע די דאזיקע פעלער איז מותר בה. די משנה איז מדגיש דעם טעם: "לא מפני שהיא כעורה ונעשית נאה, שחורה ונעשית לבנה, קצרה ונעשית ארוכה, אלא שהנדר טעות" - די התרה קומט נישט דערפון וואס אין איר איז פארגעקומען א שינוי, אז זי איז געווען מיאוס און איז געווארן שיין, טונקל און איז געווארן ליכטיק, נידעריק און איז געווארן הויך; נאר ווייל דער נדר איז געווען א טעות מלכתחילה. און מאחר עס איז געווען א טעות, דארף מען אפילו נישט קיין התרת נדרים.
די השלמה אין דער גמרא - די דעה פון רבי ישמעאל:
אין דעם דאזיקן פונקט פעלט א שטיק אין לשון המשנה, און די גמרא ווייזט אן אז די משנה איז דא חסר און מען דארף עס משלים זיין. לויט דער השלמה דארף די משנה זאגן: "רבי ישמעאל אומר: אפילו כעורה ונעשית נאה, שחורה ונעשית לבנה, קצרה ונעשית ארוכה - מותר בה". דאס הייסט, אפילו אין א פאל וואו אין איר איז טאקע פארגעקומען א שינוי בפועל: זי איז געווען מיאוס און איז געווארן שיין, טונקל און איז געווארן ליכטיק, נידעריק און איז געווארן הויך - אויך דערביי איז מותר בה.
פונדעסטוועגן, אין די פעלער וואס רבי ישמעאל האלט זיי, וועט מען דארפן א היתר נדרים, ווארום דא איז דער נדר נישט קיין טעות מעיקרו. נאר דער שינוי רעכנט זיך פאר א תקף'ן פתח מיט וואס מען קען עפענען דעם נדר, און ער רעכנט זיך נישט פאר א 'נולד' - יענעם סארט פתח וואס מען עפנט נישט מיט אים, וואס מיר האבן דערוועגן געלערנט פריער אין דעם פרק.
א מעשה מיט זיין שוועסטערס טאכטער:
די משנה ברענגט א מעשה: "ומעשה באחד שנדר מבת אחותו הנאה" - א מענטש האט זיך גענודרט אז ער וועט נישט הנאה האבן פון זיין שוועסטערס טאכטער, נאכדעם וואס מען האט אים געדרונגען ער זאל מיט איר חתונה האבן, ווארום עס איז דא א ענין צו חתונה האבן מיט זיין שוועסטערס טאכטער. ער האט געטאן זיין נדר כדי מען זאל אויפהערן אים דעריבער צו טשעפען.
"והכניסוה לבית רבי ישמעאל וייפוה" - מען האט זי אריינגעברענגט אין רבי ישמעאל'ס הויז און מען האט זי אויסגעשענערט, און מען האט אין איר געטאן אלץ וואס איז נויטיק אז זי זאל אויסזען שענער. דערנאך "אמר לו רבי ישמעאל: בני, לזו נדרת?" - צי אויף דער דאזיקער האסטו זיך גענודרט, צי דאס איז די פרוי וואס דו האסט געזאגט אז דו ווילסט נישט מיט איר חתונה האבן? "אמר לו: לאו" - זי זעט אויס גאנץ אנדערש. "והתירה רבי ישמעאל" - רבי ישמעאל האט אים מתיר געווען זיין נדר אויפן יסוד פון יענעם פתח.
"באותה שעה בכה רבי ישמעאל ואמר: בנות ישראל נאות הן, אלא שהעניות מנוולתן" - די בנות ישראל זענען פון זיך אליין שיין, און דער דלות איז וואס פאר'מיאוס'ט זיי, ווארום זיי פעלט ווער עס זאל זיי געבן די פארזארגונג און די באפוצונגען וואס זענען נויטיק.
און ווייל רבי ישמעאל האט אזוי געזארגט פאר די בנות ישראל, ווען ער איז נפטר געווארן האבן די בנות ישראל אויף אים געקלאגט און געזאגט: "בנות ישראל, אל רבי ישמעאל בכינה" - ענלעך צום לשון וואס דער נביא האט געזאגט אויף שאול המלך: "בנות ישראל, אל שאול בכינה". פונקט ווי מען האט געוויינט אויף שאול'ס טויט, אזוי האט מען געוויינט אויף רבי ישמעאל'ס טויט, צוליב דער זארג וואס ער האט געזארגט פאר די בנות ישראל.
צוזאמענפאסונג: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט אז א נדר וואס איז געטאן געווארן דורך א טעות ווערט בטל פון זיך אליין און דארף בכלל נישט קיין היתר, אזוי ווי עס קומט ארויס פון די דריי פעלער: כעורה ונמצאת נאה, שחורה ונמצאת לבנה, קצרה ונמצאת ארוכה. נאך האבן מיר געלערנט די השלמה פון דער גמרא אין דער דעה פון רבי ישמעאל, אז אפילו ווען אין איר איז פארגעקומען א שינוי בפועל איז מותר בה - נאר אין דעם פאל דארף מען א היתר, און דער שינוי דינט אלס א תקף'ער פתח וואס איז נישט בגדר 'נולד'. און מיר האבן פארענדיקט מיטן מעשה מיט זיין שוועסטערס טאכטער, מיט רבי ישמעאל'ס וויינען אויף דעם וואס "בנות ישראל נאות הן, אלא שהעניות מנוולתן", און מיט דעם קלאג פון די בנות ישראל אויף אים ביי זיין טויט.