די דאזיקע משנה רעדט וועגן שותפים וואס פארמאגן צוזאמען קרקע נכסים, און זיי האבן געאסרט הנאה איינער אויפ'ן צווייטן. די פראגע וואס ווערט דא באהאנדלט איז ווי אזוי זיי דארפן זיך פירן מיט'ן נכס וואס איז אין זייער בשותפות'דיקע בעלות.
לשון המשנה און די מחלוקת התנאים:
"שותפין שנדרו הנאה זה מזה - אסורין ליכנס לחצר" - צוויי שותפים וואס האבן נודר געווען אז זיי וועלן נישט הנאה האבן איינער פונ'ם צווייטן, זענען אסור אריינצוגיין אין דעם בשותפות'דיקן חצר, ווייל א העלפט פונ'ם חצר געהערט צו דעם מענטש וואס הנאה פון אים איז אויף זיי געווארן אסור.
רבי אליעזר בן יעקב חלק'ט אויף'ן תנא קמא און זאגט: "זה נכנס לתוך שלו וזה נכנס לתוך שלו" - יעדער איינער פון זיי גייט אריין אין זיין אייגן פלאץ, און ער גייט נישט אריין אין דער רשות פון זיין חבר.
דער יסוד פון דער מחלוקת - דין 'ברירה':
דער באגריף פון ברירה רעדט וועגן א מצב וואו צוויי מענטשן זענען שותפים אין איין זאך, און עס איז קבוע אז דער איז בעל אויף דער העלפט און דער איז בעל אויף דער העלפט, אבער עס איז נישטא קיין הגדרה וועלכע העלפט געהערט צו יעדער איינעם; די חלוקה ווערט געטאן דורך א חלוקת הזמנים - ווען דער ניצט, איז די זאך זיינע, און ווען דער ניצט, איז די זאך זיינע. די פראגע איז צי מ'זאגט ברירה, דהיינו צי די זאך איז הוברר געווארן למפרע:
אויב מ'זאגט ברירה - ווי די מיינונג פון רבי אליעזר בן יעקב: אין דער שעה ווען איינער פון זיי גייט אריין אין חצר, ווערט מברר למפרע אז ער איז אריין אין זיין אייגענעם חצר און נישט אין דעם פון זיין חבר, און ווען זיין חבר גייט אריין - גייט ער אריין אין זיין אייגענעם חצר. אזוי איז די צורה פון דער שותפות פון אנהייב אן: יעדער איינער פון די שותפים האט א צייט וואס איז אים צוגעטיילט.
אויב מ'זאגט נישט ברירה - ווי די מיינונג פון תנא קמא: ביי יעדער אריינגאנג גייט דער מענטש אויך אריין אין דעם חלק פון זיין חבר, ווייל יעדער חלק אין חצר איז זיין העלפט פון זיין חבר, און עס קומט אויס אז ער האט הנאה פון אים.
וואס איז אסור לדברי הכל:
די משנה גייט ווייטער: "ושניהם אסורין להעמיד שם ריחיים ותנור ולגדל תרנגולים" - אין דעם זענען אלע מודה, אז שותפים וואס האבן נודר געווען איינער אויפ'ן צווייטן זענען אסור אויפצושטעלן אין חצר א ריחיים צום מאלן תבואה, א תנור, אדער צו צוציען דארט הינער. דער טעם דערפאר: דאס זענען פעולות אין חצר וואס דער שותף מעג אויף זיי מקפיד זיין און מעכב זיין זיין חבר פון זיי טאן. דאס איז נישט קיין זאך וואס איז מובן מאליו אז פון דעם עצם הגדרה פון דער שותפות מוז ער דאס מתיר זיין, נאר די רשות איז אין זיין האנט מתיר צו זיין אדער נישט מתיר צו זיין; און פון דער שעה וואס ער איז מתיר, קומט אויס אז ער איז מהנה זיין חבר.
ווען בלויז איינער פון זיי איז נודר געווען:
ביז אהער האט די משנה גערעדט וועגן א פאל וואו יעדער איינער פון די שותפים איז אסור אין הנאה פון זיין חבר. איצט רעדט די משנה וועגן א פאל וואו בלויז איינער פון זיי איז נודר געווען אז ער וועט נישט הנאה האבן: לויט דער מיינונג פון תנא קמא קען דער נודר נישט אריינגיין אין חצר, ווייל ער גייט אריין אויך אין דעם חלק פון זיין חבר. און רבי אליעזר בן יעקב האלט אויך דא ביי זיין שיטה, אז ער קען זאגן צו זיין חבר: אין מיינעם גיי איך אריין, און איך גיי נישט אריין אין דיינעם.
נאר מ'איז כופה דעם נודר צו פארקויפן זיין חלק צו זיין חבר. דער טעם דערפאר: לויט דער שיטה פון תנא קמא, אז דער נודר איז אסור אריינצוגיין אין חצר, איז דא א חשש אז ווען ער וועט זען זיין חבר אריינגיין וועט ער אויך וועלן אריינגיין, און ער וועט קומען צו אן עבירה אויף זיין נדר. דעריבער מחייב'ט מען אים צו פארקויפן זיין חלק.
אבער אויב זיין חבר איז דער וואס האט אים אסר'ט די הנאה מיט א נדר, איז מען אים נישט כופה צו פארקויפן זיין חלק. ווייל אויב נישט, וואלט יעדער וואס וויל כופה זיין זיין שותף צו פארקויפן אים זיין חלק, נודר געווען אז זיין שותף זאל נישט טארן הנאה האבן פון אים, און דורך דעם וואלט ער כופה געווען דעם פארקויף. די כפיה איז דעריבער נוהג בלויז ווען דער וואס איז אסור אין הנאה איז דער וואס האט נודר געווען, און זייענדיק אז ער האט דאס געבראכט אויף זיך אליין - דארף ער פארקויפן זיין חלק.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פון די שותפים וואס האבן נודר געווען הנאה איינער אויפ'ן צווייטן: לויט דער מיינונג פון תנא קמא זענען זיי אסור אריינצוגיין אין דעם בשותפות'דיקן חצר, און לויט דער מיינונג פון רבי אליעזר בן יעקב גייט יעדער איינער אריין אין זיינעם - און זייער מחלוקת הענגט אפ אין דער פראגע פון ברירה. נאך האבן מיר געלערנט אז לדברי הכל זענען ביידע אסור אויפצושטעלן אין חצר א ריחיים און א תנור און צו צוציען דארט הינער, ווייל דער היתר אליין איז א הנאה. און צום סוף האבן מיר זיך אפגעשטעלט אויף'ן דין אז ווען בלויז איינער פון זיי איז נודר געווען - איז מען כופה דעם נודר צו פארקויפן זיין חלק, אבער ווען זיין חבר איז דער וואס האט אים אסר'ט - איז מען נישט כופה, כדי נישט יעדער מענטש זאל כופה זיין זיין שותף צו פארקויפן אים זיין חלק דורך א נדר.