נדרים, פרק ב', משנה א'. די דאזיקע משנה דרייט זיך אַרום צוויי יסוד'דיקע פּרינציפּן אין די דינים פון נדרים:
א דבר הנדור אַנטקעגן א דבר האסור: א נדר חל'ט ווען דער מענטש הענגט אָן זײַן איסור אין א זאך וואָס ער אַליין האָט אויף זיך אָסור געמאכט מיט זײַן רעדן, ווי א קרבן, וואָס א מענטש מקדיש אים און מאכט אים אויף זיך אָסור. דאָס איז א "דבר הנדור" - א זאך וואָס ווערט אָסור מכוח א נדר און א זאָג. אַנטקעגן דעם, אויב האָט ער אָנגעהאנגען דעם איסור אין א זאך וואָס די תורה האָט אָסור געמאכט, ווי א שטיק חזיר, איז דאָס נישט קיין נדר וואָס חל'ט, ווײַל דאָס איז נישט קיין זאך וואָס ער האָט אָסור געמאכט, נאָר א זאך וואָס איז פון פריער אָסור.
דער נדר חל'ט אויף א חפץ און נישט אויף א פעולה: דער נדר מאכט אָסור א חפץ, בעת א פעולה ווערט נישט אָסור נאָר מיט א שבועה. דעריבער, דער וואָס זאָגט א לשון נדר אויף א מעשה, חל'ט זײַן נדר נישט.
"ואלו מותרין" - נדרים וואָס חל'ן נישט:
די משנה רעכנט אויס אמירות וואָס האָבן נישט אין זיך צו שאַפן קיין איסור, ווײַל זיי זײַנען אָנגעהאנגען אין א דבר וואָס איז אָסור מן התורה:
"חולין שאוכל לך" - דער וואָס זאָגט אַז וואָס ער וועט עסן פון זײַן חבר זאָל גערעכנט ווערן ווי חולין. חולין איז בכלל נישט אָסור, און דאָ איז נישטאָ קיין נדר.
"כבשר החזיר" - דער וואָס הענגט אָן דעם איסור אין חזיר פלייש, וואָס איז א דבר וואָס איז אָסור מן התורה און נישט א זאך וואָס ער אַליין האָט אָסור געמאכט.
"כעבודה זרה" - עבודה זרה, וואָס איז אויך אָסור מן התורה.
"כעורות לבובין" - א ראונד שטיק פעל וואָס איז נוצר געוואָרן מיטן אַרויסנעמען דאָס האַרץ פון א בהמה וואָס איז מקריב געוואָרן צו עבודה זרה. דאָס פעל האָט א מעמד פון תקרובת עבודה זרה, און איז אָסור פון זיך אַליין.
"כנבלות" - אויך א כשר'ע בהמה וואָס איז געשטאָרבן און נישט געשאָכטן געוואָרן ווי דער דין.
"כטרפות" - א בהמה וואָס מען האָט אין איר געפונען א אינערלעכן פגם וואָס וועט זי אַוועקברענגען, ווי א סירכה אין די לונג.
"כשקצים כרמשים" - שרצים און רמשים וואָס זײַנען אָסור צום עסן.
"כחלת אהרן וכתרומתו" - די חלה וואָס מען נעמט פונעם טייג און די תרומה וואָס מען גיט צו די כהנים. הגם זייער אָפּשיידן ווערט געטאָן דורך דעם מענטש אַליין, קומט זייער איסור פון דער תורה און נישט מכוח א נדר.
דער וואָס זאָגט צו זײַן ווײַב "הרי את עלי כאימא":
אויך דער דאזיקער נדר חל'ט נישט, ווײַל זײַן מאמע איז אָסור אויף אים מן התורה און נישט צוליב אן איסור וואָס ער האָט געשאַפן. אָבער, כדי א מענטש זאָל זיך נישט צוגעוווינען צו נדר'ן נדרים אויף זײַן ווײַב, האָבן חז"ל אײַנגעפירט "פותחין לו פתח ממקום אחר".
א 'פתח' איז איינער פון די וועגן מתיר צו זײַן א נדר: מען פרעגט דעם נודר, אויב ער וואָלט געוווּסט א געוויסן פרט אין דער שעה פון זײַן נדר, וואָלט ער געטאָן דעם נדר. ווען ער ענטפערט אַז ער וואָלט קיינמאָל נישט געטאָן דעם נדר, ווערט דאָס גערעכנט ווי א פתח, און דורך דעם איז אים מתיר א חכם אָדער א בית דין זײַן נדר. הגם מעיקר הדין איז דער נדר בטל פון זיך אַליין, ברענגט מען פאַר אים א אנדער סיבה צום התר - א זאך וואָס ער האָט נישט געוווּסט אין דער שעה פון נדר - "שלא יהו קלי ראש בנדרים", אַז מען זאָל נישט מזלזל זײַן אין נדרים פון דעם סאָרט.
א נדר וואָס חל'ט אויף א פעולה:
דאָ קערט זיך אום די משנה צום צווייטן פּרינציפּ, און רעכנט אויס אמירות אין וועלכע א פעולה ווערט אָסור מיט א לשון נדר:
"קונם שאיני ישן" - אַז ער זאָל נישט שלאָפן.
"שאיני מדבר" - אַז ער זאָל נישט רעדן.
"שאיני מהלך" - אַז ער זאָל נישט גיין.
"האומר לאשתו קונם שאיני משמשך" - אַז ער זאָל נישט מקיים זײַן מיט איר יחסי אישות.
אַלע די דאזיקע זײַנען מעשים, און דעריבער חל'ט דער נדר נישט אויף זיי מן התורה. די משנה זאָגט טאַקע "הרי זה בלא יחל דברו", אָבער די גמרא איז מבאר אַז דאָס איז נאָר מדרבנן: מן התורה איז נישטאָ קיין איסור, ווײַל דער נדר מאכט אָסור א חפץ און נישט א פעולה, און מדרבנן איז אים אָסור צו שלאָפן, צו רעדן אָדער צו גיין.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האָבן מיר געלערנט צוויי כללים. דער ערשטער - א נדר חל'ט נאָר ווען ער איז אָנגעהאנגען אין א דבר הנדור, ווי א קרבן, און נישט אין א דבר וואָס איז אָסור מן התורה, און פון דעם קומען אַלע דוגמאות אין דער משנה וואָס דער נדר חל'ט נישט אויף זיי. דער צווייטער - דער נדר מאכט אָסור א חפץ און נישט א פעולה, און דעריבער חל'ט "קונם שאיני ישן" און וואָס גלײַכט צו דעם נאָר מדרבנן. אויך האָבן מיר געלערנט אַז אַפילו בײַ א בטל'ן נדר, ווי בײַ דעם וואָס זאָגט צו זײַן ווײַב "הרי את עלי כאימא", איז מען פותח פאַר אים א פתח ממקום אחר, אַז מען זאָל נישט זײַן קלי ראש אין נדרים.