פאר אונדז איז די ערשטע משנה אין ערשטן פרק פון מסכת נדרים. כדי צו פארשטיין די משנה, דארף מען פריער אויסלייגן צוויי באגריפן וועגן וועלכע זי רעדט: 'ידות' פון נדרים, און 'כינויים' פון נדרים.
די צוויי גרונט-באגריפן:
דער הויפט-וועג ווי אזוי מען מאכט א נדר איז אז א מענטש זאגט אויף א געוויסן חפץ אז ער זאל אים זיין אסור אזוי ווי א קרבן. דער קרבן איז א זאך וואס דער מענטש נעמט און פארענדערט איר מעמד מיט די רייד פון זיין מויל, און דורך זיין ריידן ווערט זי אסור, ווארום פון איצט אן געהערט זי צום בית המקדש און ווערט געבראכט אלס א קרבן. אויף דעם יסוד ווערן געבויט די צוויי באגריפן:
יד פון א נדר - אנשטאט צו זאגן דעם פולן נוסח, אז דער חפץ זאל אים זיין אסור אזוי ווי א קרבן, זאגט דער מענטש: זאל אויף מיר זיין א נדר אויף דעם חפץ אז איך זאל אים נישט עסן, און ער ענדיקט נישט אפ זיינע רייד מיט די ווערטער "כקרבן". דאס דאזיקע אומפולשטענדיקע זאגן רופט מען 'יד', דאס הייסט א הענטל פון א נדר.
כינוי פון א נדר - דער מענטש זאגט טאקע דעם ענין פון דעם קרבן, נאר אנשטאט דאס ווארט "קרבן" אליין נעמט ער אן אן אנדער אויסדרוק.
און די צוויי באגריפן זיינען געזאגט געווארן נישט נאר ביי נדרים, נאר אויך ביי נזירות, ביי א שבועה און ביי א חרם, וואס איז אויך א מין נדר.
דער לשון פון דער משנה:
"כל כינויי נדרים כנדרים" - אלע כינויים פון נדרים האבן דעם דין פון דעם נדר אליין, און זיי האבן די כח צו מאכן אסור דעם חפץ אויפן מענטש. אבער עס פעלן דא ווערטער אין דער משנה, און דאס איז אין דעם גדר פון 'חיסורי מחסרא': מען דארף אויך זאגן "כל ידות נדרים כנדרים" - אז אויך די ידות, די פארקירצטע נוסחאות פון דעם נדר, ווערן גערעכנט אלס א נדר. די משנה וועט ווייטער ברענגען ביישפילן פאר ביידע פעלער.
און נישט נאר ביי נדרים אליין זיינען די זאכן געזאגט:
"וחרמים כחרמים" - אויך די כינויים פון א חרם זיינען אזוי ווי א חרם. דער חרם ווערט באשריבן אין דער תורה אין ספר ויקרא אלס א זאך וואס דער מענטש נעמט א חפץ און מאכט אים אסור, אין דעם זין אז ער איז פון איצט אן מחוייב צום בית המקדש אדער עס ווערט געגעבן צו די כהנים.
"ושבועה כשבועה" - די כינויים פון א שבועה זיינען אזוי ווי א שבועה ממש, און אזוי אויך אירע ידות.
"ונזירות כנזירות" - אויך דא, ביידע די כינויים און די ידות פון אננעמען נזירות האבן דעם דין פון נזירות.
ידות פון נדרים:
ערשט באשרייבט די משנה ביישפילן פון ידות פון נדרים וואס ווערן גערעכנט אלס נדרים. דער וואס זאגט צו זיין חבר איינע פון די דאזיקע אנהייבן:
"מודרני ממך" - איך בין נודר פון דיר, אז איך זאל נישט הנאה האבן פון דיר גארנישט.
"מופרשני ממך" - איך בין אפגעזונדערט פון דיר.
"מרוחקני ממך" - איך בין דערווייטערט פון דיר.
און ער האט צוגעלייגט צו זיי דעם צווייטן חלק פון דעם זאץ - "שאיני אוכלך" אדער "שאיני טועמך" - איז דאס אסור, און ער טאר נישט הנאה האבן פון זיין חבר גארנישט. און אין אלע די דאזיקע פעלער איז דער ריכטיקער וועג געווען צו ענדיקן און זאגן "כקרבן", און מחמת ער האט נישט אזוי געענדיקט, ווערט דאס גערעכנט אלס א יד פון א נדר.
"מנודה אני לך":
די דאזיקע זאג קען מען טייטשן אויף צוויי אופנים: פון לשון פון דערווייטערונג און אפזונדערונג, "איך דערווייטער זיך פון דיר", וואס איז ווי געזאגט א צורה פון א יד פון א נדר; אדער פון לשון פון נידוי, דאס הייסט די צורה פון א חרם וואס א בית דין נעמט אן, וואס האט קיין שום שייכות נישט צו א נדר און עס איז נישטא קיין באדייט אין דעם זאגן אין דעם צוזאמענהאנג. און מחמת עס איז נישטא קיין זיכערקייט אין דער כוונה פון די רייד, "רבי עקיבא היה חוכך בזה להחמיר" - ער פלעגט צונויפדריקן זיינע ליפן פון אומזיכערקייט, און מחמיר זיין צו זאגן אז די זאך איז אסור.
נדר קעגן נדבה:
דער קומענדיקער חלק פון דער משנה מאכט א חילוק צווישן צוויי סארטן מענטשן און צווישן צוויי סארטן אויסדרוק. די עצם אידעע פון מאכן א נדר איז נישט אנגעזען אין די אויגן פון חז"ל, און דעריבער וועט א כשר'ער איד נישט וועלן מאכן א נדר, כאטש ער קען מאכן א נדבה. און וואס איז דער חילוק צווישן זיי? ביים קרבן, דער וואס וויל ברענגען א בהמה פאר א קרבן און טוט דאס אויפן וועג פון א נדר, דאס הייסט מיט א מיילדיקע התחייבות אז ער וועט אין דער צוקונפט ברענגען א קרבן, געפינט זיך אין א געפערלעכן מצב, ווארום אויב ער וועט נישט מקיים זיין זיין התחייבות וועט ער זיין שולדיק אין א שווערן חטא. דערפאר איז מאכן א נדר נישט גערעכנט פאר א גוטע אידעע, און א כשר'ער איד טוט נישט אזוי; דערקעגן דער וועמען די משנה רופט א רשע - א שווערער אויסדרוק, אבער דאס איז דער לשון פון דער משנה און דער גמרא - וועט זיין נישט גענוג פארזיכטיק צו מאכן א נדר.
א נדבה, דערקעגן, מיינט אז דער מענטש נעמט א בהמה אן קיין שום מיילדיקע התחייבות, ברענגט זי צום בית המקדש, און דארט מאכט ער זי א קרבן. ער נעמט נישט אן גארנישט אויף זיך, נאר ער דערקלערט בלויז אז די דאזיקע בהמה גייט זיין א קרבן. דער דאזיקער וועג איז זיכערער, און דאס איז דער וועג וואס א כשר'ער איד נעמט אן. און מחמת אזוי, ווערט דער אויסדרוק "כשרים" פארבונדן מיט א נדבה.
"כנדרי רשעים":
די משנה נוצט איצט אן די אויסדרוקן נדר און נדבה, איינער אויף רשעים און דער אנדערער אויף כשרים, כדי צו שאפן פארשידענע התחייבויות. דער וואס זאגט "כנדרי רשעים", דאס הייסט אזוי ווי די רשעים זיינען נודר, "נדר בנזיר ובקרבן ובשבועה" - דער דאזיקער לשון איז מועיל אין אלע דריי:
נזירות: א נזיר גייט אים פארביי און ער זאגט "הריני כנדרי רשעים" - מחמת די זאך איז געזאגט געווארן ווען א נזיר גייט אים פארביי, ווערט דאס גערעכנט אלס אננעמען נזירות, ווארום דער נדר איז א זאך וואס די רשעים טוען, און די דאזיקע זאג ווייזט אן אז ער וויל זיין א נזיר.
קרבן: א בהמה זיינע שטייט דארט, און ער זאגט "כנדרי רשעים עלי", אזוי ווי די רשעים זיינען נודר וועל איך אננעמען אויף מיר - איז דאס א נדר צו ברענגען א קרבן.
שבועה: א לאבן ברויט ליגט דארט, און ער זאגט "כנדרי רשעים שלא אוכל ממנה" - איז דאס א שבועה, און ער איז מחייב מיט איר זיך אליין.
עס איז כדאי צו באשיינען דעם חילוק: דער נדר מאכט אסור דעם חפץ, דערקעגן די שבועה איז אן איסור וואס א מענטש לייגט אויף זיך אליין נישט צו טאן א מעשה. געפינט זיך אז דער אויסדרוק "נדרי רשעים" דינט אלס א מועיל'דיקער אויסדרוק פאר אננעמען נזירות, פאר מאכן א חפץ א קרבן, און פאר מאכן א שבועה נישט צו טאן א געוויסע זאך.
"כנדרי כשרים" און "כנדבות כשרים":
דער וואס זאגט "כנדרי כשרים", וואס האט טאקע גענומען דעם לשון "נדרי" אבער האט צוגעלייגט צו אים די כשרים און נישט די רשעים - "לא אמר כלום", און זיינע רייד חל'ן נישט, ווארום די כשרים מאכן נישט קיין נדרים נאר נדבות.
אבער דער וואס לייגט צו די כשרים צו א נדבה, און זאגט "כנדבות כשרים":
ביי נזירות: אויב ער האט געזאגט אז ער זאל זיין א נזיר אזוי ווי די נדבות פון די כשרים - איז דאס א מועיל'דיקער אויסדרוק צו אננעמען נזירות אויף זיך, ווארום אמאל נעמען אויך כשר'ע אידן אן נזירות אויף א באזונדערן וועג און אין באזונדערע אומשטענדן.
ביי א קרבן: אויך דא חל'ט אן א התחייבות פון א סארט נדבה, אזא ווי די כשרים טוען, און דעריבער איז מועיל זיין זאג צו מאכן די בהמה א קרבן.
ביי א שבועה: די זאך איז נישט מועיל און עס איז נישטא קיין תוקף אין זיין זאג, ווארום די כשרים שווערן נישט אין קיין שום מצב, און דעריבער איז "כנדבות כשרים" נישט קיין מועיל'דיקער אויסדרוק פאר א שבועה.
צום סך הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט די צוויי באגריפן וואס עפענען מסכת נדרים - די ידות און די כינויים - וואס האבן דעם דין פון דעם נדר אליין, און אזוי אויך ביי חרמים, ביי שבועות און ביי נזירות. מיר האבן זיך אפגעשטעלט אויף די ביישפילן פון די ידות: "מודרני ממך", "מופרשני ממך" און "מרוחקני ממך" מיטן צולייג פון "שאיני אוכלך" אדער "שאיני טועמך"; אויפן ספק פון רבי עקיבא ביי דעם וואס זאגט "מנודה אני לך", וואס ער האט זיך געחוכך'ט צו זיין מחמיר; און אויפן חילוק צווישן א נדר, וואס איז דער וועג פון די רשעים, און א נדבה, וואס איז דער וועג פון די כשרים - און פון דעם קומט אויס אז דער וואס זאגט "כנדרי רשעים" איז נודר ביי א נזיר, ביי א קרבן און ביי א שבועה, דער וואס זאגט "כנדרי כשרים" האט גארנישט געזאגט, און דער וואס זאגט "כנדבות כשרים" איז זיין זאג מועיל ביי נזירות און ביי א קרבן אבער נישט ביי א שבועה.