נדרים, פרק ט', משנה א'. די דאזיקע משנה שטעלט פאר דעם ענין פון מתיר זיין א נדר דורך א 'פתח'. 'פתח' מיינט אן עפענונג: דער חכם וואס איז מתיר דעם נדר, אדער דער בית דין, ווענדט זיך צום נודר און פרעגט אים: "ווען דו וואלסט געוואוסט וועגן דעם אדער יענעם גורם אין דער צייט וואס דו האסט געטאן דעם נדר, וואלסטו געטאן דעם נדר?" און ער ענטפערט אז ער האט דערפון נישט געוואוסט.
א דוגמא צו פארשטיין די זאך:
א מענטש האט געטאן א נדר אז ער וועט גיין אין מקווה יעדן טאג, און ער האט נישט געוואוסט אז אום דינסטאג איז דאס וואסער פון מקווה קאלט. מען זאגט אים: "ווען דו וואלסט געוואוסט אז די מקווה איז קאלט אום דינסטאג, וואלסטו געטאן דעם נדר צו גיין יעדן טאג?" און ער ענטפערט: "ניין". געפינט זיך אז דער נדר איז געטאן געווארן אויף א טעותדיקן יסוד, און דעריבער איז דער נדר מותר.
די פראגע וואס די משנה שטעלט אויף:
קען מען תמיד גלייבן דעם מענטש אז דער פתח וואס מען האט אים געפונען איז אן אמתער? עס זענען דא פעלער וואו א מענטש קען זיך שעמען און נישט זאגן דעם אמת, און אפילו זאגן א ליגן: ווען מען פרעגט אים "וואלסטו געטאן דעם נדר ווען דו וואלסט געוואוסט אזוי און אזוי?", ענטפערט ער "איך וואלט נישט געטאן דעם נדר", בשעת דער אמת איז אז ער וואלט אים געטאן אין יעדן פאל.
דער לשון פון דער משנה:
"רבי אליעזר אומר: פותחין לאדם בכבוד אביו ואמו" - מען קען זיין מתיר דעם נדר מיט א פתח וואס נוגע צום כבוד וואס דער מענטש איז שולדיק צו זיין טאטן און מאמען. דער מתיר פרעגט דעם נודר: "וואלסטו געטאן דעם דאזיקן נדר ווען דו וואלסט געוואוסט אז עס איז דא דערין א פגיעה אין כבוד פון דיין טאטן און מאמען, און אז די בריות וועלן קומען צו דערנידערן דיינע עלטערן דערפאר וואס דו ביסט זיך נוהג צו טאן נדרים, וואס איז א שלעכטע זאך?", און ער ענטפערט: "ניין, איך וואלט נישט געטאן דעם נדר". לויט רבי אליעזר איז ער נאמן.
"וחכמים אוסרין" - מען טאר נישט נוצן דעם דאזיקן פתח, וויבאלד א מענטש שעמט זיך צו זאגן אז ער וואלט געטאן דעם נדר אין יעדן פאל און אז עס איז אים נישט געגאנגען דער כבוד פון זיינע עלטערן. פון וועגן דער בושה זאגט ער "איך וואלט נישט געטאן דעם נדר", בשעת אין דער מציאות וואלט ער אים געטאן, און דעריבער איז דאס נישט קיין תקפדיקער פתח.
"אמר רבי צדוק: עד שפותחין לו בכבוד אביו ואמו, יפתחו לו בכבוד המקום" - אנשטאט אים צו עפענען מכח דעם כבוד פון זיין טאטן און מאמען, זאל מען אים עפענען מכח דעם כבוד פון דעם הייליקן באשעפער: וואלסטו געטאן דעם נדר ווען דו וואלסט געוואוסט אז דו האלסט ביי צו זיין מבזה מיט די דאזיקע נדרים דעם הייליקן באשעפער? און אויב אזא פתח איז כשר - "אין נדרים". די גמרא איז מפרש אז די כוונה איז אז די נדרים וועלן נישט מותר ווערן ווי געהעריק, ווייל די בריות זאגן נישט דעם אמת: יעדער מענטש וועט זאגן אז ער וואלט נישט מבזה געווען דעם הייליקן באשעפער, און זיכער איז דאס נישט דער אמת, וויבאלד אפשר וואלט ער געווען גרייט צו טאן דעם נדר אין יעדן פאל.
דער פאל וואו די חכמים זענען מודה צו רבי אליעזר:
הגם די חכמים און רבי אליעזר האבן זיך צעטיילט צי מען עפנט מיט כבוד פון זיין טאטן און מאמען, זענען די חכמים מודה אז מען קען נוצן דעם דאזיקן פתח אין די פאלגנדע אומשטענדן: אויב ער האט געטאן א נדר אין א ענין וואס איז צווישן אים און זיינע עלטערן - הייסט עס אז ער האט שוין אנטפלעקט זיין דעה אז ער איז גרייט זיך צו פירן מיט זלזול צו זייער כבוד - איז ער נאמן ווען ער זאגט: "ווען איך וואלט פארשטאנען וויפל זלזול עס איז דא דערין אין דעם כבוד פון מיינע עלטערן, וואלט איך נישט געטאן דעם נדר". וויבאלד מיר זעען פאר אונדז א מענטש וואס האט נישט מורא צו זאגן דעם אמת, אז עס איז אים נישט געגאנגען דער כבוד פון זיינע עלטערן, ווייל ער איז געווען גרייט צו טאן א נדר קעגן זיי. און וויבאלד ער איז געווען גרייט דערצו, ווייסן מיר אז ער זאגט אונדז דעם אמת ווען ער נעמט זיך צוריק.
צום סך הכל: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם יסוד פון דעם 'פתח' ביים מתיר זיין נדרים - אנטפלעקן אז דער נדר איז געטאן געווארן אויף א טעותדיקן יסוד - און די פראגע צי מען קען גלייבן דעם נודר. רבי אליעזר לאזט צו עפענען מיט דעם כבוד פון זיין טאטן און מאמען, די חכמים אסרן מחמת א חשש אז דער נודר שעמט זיך צו זאגן דעם אמת, און רבי צדוק לייגט צו אז אויב מען עפנט מיט דעם כבוד פון די עלטערן - זאל מען אויך עפענען מיט דעם כבוד פון דעם המקום, און דאן איז "אין נדרים". און מיר האבן געלערנט אז אין א פאל וואו ער האט געטאן א נדר אין א ענין וואס איז צווישן אים און זיינע עלטערן, זענען אפילו די חכמים מודה אז ער איז נאמן.