נדרים, פרק ג', משנה א'. די משנה הייבט אָן און זאָגט: "ארבעה נדרים התירו חכמים" - פיר סאָרטן נדרים וואָס די חכמים האָבן געפּסקנט אַז זיי זענען מותר. די כוונה איז אַז דער נדר חל'ט אין גאַנצן נישט, אָדער אַז דער נודר האָט נישט קיין כוונה בשעת ער זאָגט עס אַז עס זאָל חל זיין.
די פיר נדרים זענען:
נדרי זירוזין - נדרים וואָס קומען צו זירוז'ן אַן אַנדער מענטש.
נדרי הבאי - נדרים וואָס זענען געזאָגט געוואָרן אין אַ לשון פון גוזמא.
נדרי שגגות - נדרים וואָס אַ מענטש איז נודר בשוגג.
נדרי אונסים - נדרים וואָס זענען געטאָן געוואָרן בעל כורחו.
לאָמיר איצט מבאר זיין פּונקטלעך די כוונה פון דער משנה אין יעדן איינעם פון זיי.
נדרי זירוזין כיצד:
די משנה ברענגט אַ פאַל פון איינעם וואָס פאַרקויפט אַ חפץ צו זיין חבר. דער מוכר זאָגט: "קונם שאיני פוחת לך מן הסלע" - איך בין נודר אַ נדר, און 'קונם' איז אַ כינוי און אַן אַנדער נאָמען פאַר אַ קרבן, אַז דער חפץ זאָל זיין אָסור ווי אַ קרבן, און איך בין נישט גרייט צו נעמען דערפאַר אַ פּרייז ווייניקער פון אַ סלע. און דער לוקח ענטפערט: "קונם שאיני מוסיף לך על השקל" - איך בין נודר אַז איך וועל נישט צוגעבן צום פּרייז מער ווי אַ שקל, אַ העלפט פון דעם סכום וואָס דו האָסט אָנגערופן.
כדי צו פאַרשטיין דעם פאַל דאַרף מען וויסן די יחסים פון די מטבעות: יעדער סלע באַשטייט פון צוויי שקלים, און פון פיר דינרים. אין יעדן שקל זענען דאָ צוויי דינרים, און אין אַ סלע פיר דינרים. אַזוי אַז דער מוכר זאָגט אַז ער וועט נישט אַראָפּגיין פון אַ סלע, וואָס איז פיר דינרים, און דער קונה זאָגט אַז ער וועט נישט צאָלן מער ווי אַ שקל, וואָס איז צוויי דינרים.
אָבער ביידע ווילן טאַקע בעצם דריי דינרים, און פון אָנהייב אָן איז דאָס זייער כוונה - זיך צו פּשר'ן אויף אַ פּרייז פון דריי דינרים. וויבאַלד עס איז דאָ נישט געווען קיין כוונה פאַר אַ גילטיקן נדר, מעגן זיי זיך פּשר'ן אויף דריי, און זיי זענען נישט עובר אויף זייער נדר, כאָטש עס זעט אויס לכאורה ווי יעדער איינער פון זיי איז געווען נודר נישט אָפּצוטרעטן פונעם פּרייז וואָס ער האָט אָנגערופן.
רבי אליעזר בן יעקב גיט צו נאָך אַ דוגמא פון נדרי זירוזין: איינער וואָס וויל זירוז'ן זיין חבר אַז ער זאָל עסן ביי אים אין שטוב, און זאָגט אים אַז אַלע זיינע נכסים זאָלן אים זיין אָסור אויב ער וועט נישט עסן ביי אים - אויך דאָס איז אַ דוגמא פון נדרי זירוזין.
דער המשך פון דער משנה - די הכרזה פון מבטל זיין די נדרים:
די משנה זעצט פאָר מיט אַ זאַך וואָס זעט אויס לכאורה ווי עס האָט נישט קיין שייכות מיטן פריערדיקן, און אַזוי איז עס טאַקע. די גמרא איז דאָס מבאר ווי אַ גאָר נייער רעיון. די משנה נעמט אין אַ לשון "אומר" - יעדער נדר וואָס ער וועט נודר זיין אין דער צוקונפט וועט זיין בטל און אָן קיין באַטייט, ובלבד ער זאָל דאָס געדענקען בשעת דעם נדר. די גמרא זאָגט אַז עס פעלן דאָ ווערטער, און דאָס איז וואָס מען רופט 'חסורי מחסרא'. דער נוסח פון דער משנה דאַרף זיין: איינער וואָס וויל נישט אַז עס זאָל חל זיין קיינער פון זיינע נדרים אין משך פונעם גאַנצן יאָר - און וויבאַלד די משנה רעדט וועגן נדרים וואָס חל'ן נישט, ווערט דער דין דאָ געלערנט - דאַרף ער אויפשטיין ראש השנה און זאָגן, און דאָ הייבן זיך אָן די ווערטער פון דער משנה: "כל נדר שאני עתיד לידור בעתיד יהיה בטל", ובלבד ער זאָל געדענקען דעם תנאי וואָס ער האָט געמאַכט בשעת ער איז נודר.
דער ר"ן שרייבט אַז דאָס איז למעשה דער מקור פאַרן זאָגן 'כל נדרי' יום הכיפורים. און כאָטש די משנה האָט גענומען אַז מען דאַרף אויפשטיין ראש השנה און מכריז זיין די הכרזה, איז דער אמת אַז מען קען עס זאָגן צו יעדער צייט, נאָר אַז מען האָט געהאַט אַ מנהג עס צו טאָן אין אָנהייב יאָר, ווייל דער מענטש בעט אַז אַלע נדרים פונעם גאַנצן יאָר זאָלן נישט חל זיין. דאָס איז אַ וועג צו פאַרזיכערן אַז זיינע צוקונפטיקע נדרים זאָלן נישט חל זיין.
"ובלבד שיהא זכור בשעת הנדר":
אין דער גמרא געפינען מיר צוויי דעות אין פאַרשטיין דעם תנאי: צי איז די כוונה פון דער משנה אַז דער תנאי איז מועיל בתנאי אַז ער געדענקט בשעת דעם נדר, אָדער דווקא אַז ער געדענקט נישט אַז ער האָט געמאַכט אַזאַ תנאי?
אביי - עס מוז זיין אַז די כוונה איז בתנאי אַז ער געדענקט נישט בשעת ער איז נודר אַז ער האָט געמאַכט אַ תנאי, ווייל אויב ער וואָלט געדענקט דעם תנאי און פונדעסטוועגן געווען נודר, וויל ער דאָך מבטל זיין דעם תנאי. דעריבער איז די כוונה: ובלבד ער געדענקט נישט.
רבא - מען קען זאָגן אַז די כוונה איז אַז ער געדענקט יאָ בשעת דעם נדר אַז ער האָט געמאַכט אַזאַ תנאי. אָבער ער געדענקט נישט פּונקטלעך אויף וועלכע סאָרטן נדרים ער האָט געמיינט אַז דער תנאי זאָל חל זיין, און דעריבער בלייבט אין זיין דעת אַלץ וואָס איז דעמאָלט געווען אין זיין דעת - אַז ער וויל אַז יענער תנאי זאָל בלייבן אין תוקף, און אַז זיינע נדרים זאָלן נישט חל זיין אין דער צוקונפט.
לסיכום: אין דער משנה האָבן מיר געלערנט די פיר נדרים וואָס די חכמים האָבן מתיר געווען - זירוזין, הבאי, שגגות און אונסים; מיר האָבן זיך אָפּגעשטעלט אויף נדרי זירוזין ביי מקח וממכר, וווּ די כוונה פון ביידע צדדים איז פון אָנהייב אָן זיך צו פּשר'ן, און אויף די צוגאָב פון רבי אליעזר בן יעקב; אַזוי אויך אויף די הכרזה פון מבטל זיין די נדרים ראש השנה וואָס איז אַ מקור פאַר 'כל נדרי', און אויף די מחלוקת פון אביי און רבא אין פאַרשטיין דעם תנאי "ובלבד שיהא זכור בשעת הנדר".