נזיר, פרק ו', משנה י"א. די משנה רעדט וועגן אַ נזיר וואָס האָט פאַרענדיקט די טעג פון זײַן נזירות און האָט אָנגעהויבן ברענגען זײַנע קרבנות: "מי שנזרק עליו אחד מן הדמים" - ער האָט געבראַכט איינעם פון די קרבנות און מ'האָט געשפּריצט זײַן בלוט, און אין דעם רגע האָט ער זיך פאַראומרייניקט. די פראַגע איז וואָס איז זײַן מצב: צי נאָך דעם וואָס מ'האָט אויף אים געשפּריצט בלוט פון איינעם פון די קרבנות ווערט די טומאה גערעכנט ווי אַ טומאה נאָך דער נזירות, אָדער ער געפינט זיך נאָך אין תוך זײַן נזירות?
די מיינונג פון רבי אליעזר - "סותרת הכל":
רבי אליעזר זאָגט: "סותרת הכל". דאָס הייסט, אַלע קרבנות וואָס ער האָט געבראַכט - אַפילו יענע וואָס זײַנען געבראַכט געוואָרן פאַר ער האָט זיך פאַראומרייניקט - ווערן אים נישט גערעכנט, און ער דאַרף וואַרטן זיבן טעג, זיך רייניקן פון זײַן טומאה, און ערשט דעמאָלט ברענגען די איבעריקע קרבנות.
מ'דאַרף אונטערשטרײַכן אַז רבי אליעזר מיינט נישט אַז ער דאַרף ווידער ציילן אַלע טעג פון דער נזירות פון דאָס נײַ, ווײַל ער געפינט זיך צום סוף פון זײַן נזירות. זײַן כוונה איז אַז די קרבנות וואָס ער האָט געבראַכט זײַנען נישט כשר, ווײַל ער האָט זיך פאַראומרייניקט איידער ער האָט פאַרענדיקט אַלע קרבנות. די שיטה פון רבי אליעזר איז אַז דער מענטש ווערט נישט מותר אין טרינקען ווײַן און זײַן נזירות ענדיקט זיך נישט אין גאַנצן ביז ער האָט געטאָן אַלע פּעולות און געבראַכט אַלע קרבנות. און וויבאַלד ער האָט זיך פאַראומרייניקט איידער אַלע קרבנות זײַנען געבראַכט געוואָרן, זײַנען אַפילו יענע וואָס זײַנען געבראַכט געוואָרן פאַר דער טומאה בטל, און ער דאַרף זיי ווידער ברענגען.
די מיינונג פון חכמים:
און חכמים חולק'ן און זאָגן: "יביא שאר קרבנותיו ויטהר" - די לשון איז פאָרמולירט אין אַ פאַרקערטן סדר, אָבער למעשה דאַרף ער זיך פריער רייניקן, און דערנאָך ברענגען די איבעריקע קרבנות וואָס ער האָט נאָך נישט געבראַכט ביז דעם רגע. און די קרבנות וואָס ער האָט געבראַכט פאַר ער האָט זיך פאַראומרייניקט זײַנען כשר און מ'האָט מיט זיי קיין שום פּראָבלעם נישט.
דער יסוד פון זייער שיטה: וויבאַלד דער מענטש האָט מצליח געווען צו ברענגען איינעם פון די קרבנות און מ'האָט געשפּריצט זײַן בלוט, ווערט גערעכנט אַז ער האָט פאַרענדיקט זײַן נזירות און ער איז מותר אין טרינקען ווײַן. אמת, די איבעריקע קרבנות קען ער נישט ברענגען בעת ער איז טמא, און דעריבער דאַרף ער זיך רייניקן; אָבער וויבאַלד ער האָט זיך גערייניקט, ברענגט ער אַלע קרבנות וואָס ער האָט נאָך נישט געבראַכט, און יעדער קרבן וואָס ער האָט פריער געבראַכט איז תקף.
אַ מעשה מיט מרים התרמודית:
"אמרו לו" - חכמים האָבן געבראַכט צו רבי אליעזר אַ מעשה שהיה, זיך אָנצושפּאַרן דערמיט אויף זייערע ווערטער: "מעשה במרים התרמודית שנזרק עליה אחד מן הדמים" - די פרוי האָט פאַרענדיקט איר נזירות, און מ'האָט שוין געבראַכט איינעם פון די קרבנות נזירות און געשפּריצט זײַן בלוט. "ובאו ואמרו לה על בתה שהיא מסוכנת" - אַז איר טאָכטער געפינט זיך אין אַ סכנת חיים. "והלכה ומצאה אותה שמתה" - און ווי אַ רעזולטאַט האָט זי זיך פאַראומרייניקט.
"ואמרו חכמים" - און חכמים האָבן געזאָגט אין יענעם פאַל, אַז וויבאַלד זי האָט שוין מצליח געווען צו ברענגען איין קרבן, "תביא שאר קרבנותיה ותיטהר": נאָך דעם וואָס זי וועט דורכגיין דעם פּראָצעס פון איר טהרה און ווערן טהור, וועט זי קענען ברענגען די איבעריקע קרבנות. און דער קרבן וואָס זי האָט געבראַכט פאַר זי האָט זיך פאַראומרייניקט ווערט איר נאָך גערעכנט, ווײַל לויט דער שיטה פון חכמים האָט זי שוין למעשה פאַרענדיקט איר נזירות.
צום סיכום: אין דער דאָזיקער משנה זײַנען חולק רבי אליעזר און חכמים וועגן אַ נזיר וואָס האָט זיך פאַראומרייניקט נאָך דעם וואָס מ'האָט געשפּריצט בלוט פון איינעם פון זײַנע קרבנות. לויט רבי אליעזר, כל זמן מ'האָט נישט געבראַכט אַלע קרבנות ענדיקט זיך נישט די נזירות, און דעריבער איז די טומאה "סותרת הכל" און ער דאַרף ברענגען זײַנע קרבנות פון דאָס נײַ נאָך זײַן טהרה. און לויט חכמים, שפּריצן בלוט פון איין קרבן ענדיקט די נזירות און מאַכט מותר אין ווײַן, און דעריבער זײַנען די ערשטע קרבנות כשר, און נאָך זײַן טהרה ברענגט ער בלויז די איבעריקע קרבנות - און אַזוי האָבן זיי אויך פּסק'נט למעשה בײַ מרים התרמודית.