נזיר פרק ה' משנה ז'. ענלעך צו די צוויי פריערדיקע משניות, האנדלט אויך די דאזיקע משנה וועגן א פאל וואו א מענטש נעמט אויף זיך א נדר פון נזירות וואס הענגט אפ פון א מציאותדיקער פראגע.
דער כוי - ספק חיה ספק בהמה:
די משנה הייבט אן: "ראה את הכוי" - א מענטש זעט א בעל חי וואס הייסט א כוי. דער כוי איז געווען א ספק אין הלכה, צי זיין דין איז ווי א חיה אדער ווי א בהמה: א חיה איז א בעל חי וואס איז נישט צאם, און א בהמה איז א בעל חי וואס איז צאם. צווישן די צוויי זענען דא הלכהדיקע חילוקים אין עטלעכע ענינים:
כיסוי הדם: א בהמה וואס מען האט געשאכטן - דארף מען נישט צודעקן איר בלוט; א חיה וואס מען האט געשאכטן - איז דא א חיוב צו צודעקן איר בלוט. דער צבי, למשל, איז א חיה, און די קו איז א בהמה.
חלב: געוויסע פעטן אין א בהמה זענען אסור צו עסן, בעת די זעלביקע פעטן אין א חיה זענען מותר.
דער פאל אין דער משנה:
די משנה שילדערט א גרופע מענטשן וואס זענען געגאנגען אויפן וועג און האבן געזען א כוי, און יעדער איינער פון זיי האט אויף זיך אויפגענומען נזירות וואס הענגט אפ פון דער הגדרה פון יענעם בעל חי:
"הריני נזיר שזה חיה" - אויף תנאי אז דער כוי איז א חיה, א בעל חי וואס איז נישט צאם.
"הריני נזיר שאין זה חיה" - אויף תנאי אז דאס איז נישט קיין חיה.
"הריני נזיר שזה בהמה" - אויף תנאי אז דאס איז א בהמה.
"הריני נזיר שאין זה בהמה" - אויף תנאי אז דאס איז נישט קיין בהמה.
"הריני נזיר שזה חיה ובהמה" - אויף תנאי אז דאס איז סיי א חיה סיי א בהמה.
"הריני נזיר שאין זה לא חיה ולא בהמה" - אויף תנאי אז דאס איז נישט קיין חיה און נישט קיין בהמה.
אלע די דאזיקע הגדרות זענען ריכטיק: אין געוויסע באדייטן ווערט דער כוי גערעכנט פאר א בהמה, אין געוויסע באדייטן פאר א חיה, אין געוויסע באדייטן סיי דאס און סיי יענץ, און אין געוויסע באדייטן נישט דאס און נישט יענץ.
אויף דעם צו גיט די משנה נאך דריי נזירות אויפנעמונגען, וואס הענגען אפ פון דער נזירות פון די פריערדיקע:
"הריני נזיר שאחד מכם נזיר" - אויף תנאי אז איינער פון זיי ווערט גערעכנט פאר א נזיר.
"הריני נזיר שאין אחד מכם נזיר" - אויף תנאי אז קיין איינער פון די אויבן דערמאנטע מענטשן ווערט נישט גערעכנט פאר א נזיר.
"הריני נזיר שכולכם נזירים" - אויף תנאי אז אלע אויבן דערמאנטע מענטשן זענען נזירים.
"הרי כולם נזירים":
די מסקנא פון דער משנה איז אז אלע ווערן גערעכנט פאר נזירים. לויט די מיינונג פון בית שמאי זענען אלע נזירים בוודאי, ווייל לויט זייער שיטה איז א נזירות בטעות א נזירות: אפילו אויב דער מענטש האט זיך געטעות, און אפילו אויב דער תנאי וואס ער האט געשטעלט איז נישט ריכטיק, איז ער א נזיר. און לויט די מיינונג פון בית הלל, אזוי ווי מיר האבן געלערנט לויט רבי שמעון, איז ער א נזיר מספק - עס איז נישטא קיין הכרעה צי ער איז א נזיר צי נישט. דעריבער דארף ער זיך פירן מיט א נזירות אויף תנאי, און זאגן דערביי: אויב איך בין א נזיר, וועל איך זיין א נזיר; און אויב נישט, בין איך א נזיר בהתנדבות.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט וועגן א נזירות וואס הענגט אפ פון דער הגדרה פון א כוי, וואס זיין דין איז א ספק צווישן א חיה און א בהמה (בנוגע כיסוי הדם און דעם איסור פון חלב), און וועגן די ריי תנאים וואס די וואס זענען געגאנגען אויפן וועג האבן געשטעלט - אין דעם כוי אליין און אין דער נזירות פון זייערע חברים. די משנה פסקנט אז "כולם נזירים": לויט בית שמאי בוודאי, ווייל א נזירות בטעות איז א נזירות, און לויט בית הלל מספק, און דעריבער וועט ער זיך פירן מיט א נזירות אויף תנאי און בהתנדבות.