נזיר, פרק ח', משנה ב'. דער דאָזיקער פרק אַנטהאַלט בלויז צוויי משניות, אָבער זיי זײַנען פֿון די לענגסטע און קאָמפּליצירטסטע משניות אין גאַנצן ש"ס. די משנה פֿאַר אונדז איז אַ ביסל קירצער פֿון דער פֿריערדיקער, אָבער איר קאָמפּליצירטקייט איז ניט קלענער. זי רעדט וועגן אַ מענטש וואָס האָט אויף זיך אָנגענומען נזירות, און בײַ אים זײַנען פֿאַראַן צוויי ספֿקות: אַ ספק צי ער האָט זיך פֿאַרומריניקט מיט טומאת מת - אַ טומאה וואָס פֿאַרפֿליכטעט אים אָנצוהייבן דעם מנין פֿון זײַן נזירות פֿון דאָס נײַ, צו גלחן זײַן קאָפּ און צו ברענגען קרבנות; און אַ ספק צי ער איז אַ מצורע מוחלט, דאָס הייסט אַז זײַן צרעת איז אַ ודאי און האָט אַ סימן טומאה, און אויך זי פֿאַרפֿליכטעט אים אין תגלחת און אין קרבנות.
הקדמה - די תגלחת פֿונעם מצורע און די תגלחת פֿונעם נזיר:
דער מצורע: נאָך דעם וואָס ער האָט זיך אויסגעהיילט פֿון זײַן צרעת גלחט ער זײַן גאַנצן גוף און ברענגט די ציפּורים - וואָס זײַנען ניט קיין קרבן און ווערן ניט געטאָן אינעם בית המקדש, נאָר אויסן דערפֿון. זיבן טעג שפּעטער מאַכט ער אַ צווייטע תגלחת פֿון זײַן קאָפּ און גוף, און אויפֿן אַכטן טאָג ברענגט ער זײַנע קרבנות.
דער נזיר טמא: ער דאַרף גלחן זײַן קאָפּ, און נאָך דער תגלחת ברענגט ער זײַנע קרבנות און הייבט אָן זײַן נזירות פֿון דאָס נײַ.
צוויי כללים וואָס אויף זיי שטיצט זיך דער דין:
די תגלחת פֿונעם מצורע קומט תמיד פֿאַר דער תגלחת פֿונעם נזיר - ער דאַרף זיך פֿריער פּטרן פֿונעם ענין פֿון דער צרעת.
אַ מצורע מעג גלחן זײַן קאָפּ הגם ער איז אַ נזיר, און אַזוי לערנט מען אַרויס פֿון אַ דרשה פֿונעם פּסוק. אָבער דער דין איז נאָר בײַ אַ ודאי מצורע; ווען עס איז דאָ אַ ספק צי ער איז אַ מצורע, האָבן מיר ניט פֿאַר אונדז קיין ודאי חיוב תגלחת, און מען גלחט ניט דעם קאָפּ פֿון אַ נזיר צוליב צרעת פֿון אַ ספק. דעריבער דאַרף יעדע תגלחת וואָס ווערט געטאָן צוליב צרעת געטאָן ווערן אויף אַזאַ אופֿן אַז ער זאָל דערמיט ניט עובר זײַן אויף זײַן נזירות.
אויב ער איז ניט קיין נזיר טמא נאָר אַ נזיר טהור, קען ער בכלל ניט גלחן זײַן קאָפּ, נאָר ער דאַרף וואַרטן דרײַסיק טעג ביז ער וועט משלים זײַן זײַן נזירות.
די משנה הייבט אָן: "נזיר שהיה טמא בספק ומוחלט בספק" - אַ נזיר וואָס עס איז אַ ספק צי ער האָט זיך פֿאַרומריניקט און אַ ספק צי ער איז אַ מצורע מוחלט.
"אוכל בקדשים אחר שישים יום":
אַ מצורע עסט ניט קיין קדשים, ווײַל ער איז אין דעם גדר פֿון 'מחוסר כפרה' - ביז ער ברענגט זײַנע קרבנות נאָך די צווייטע זיבן טעג פֿון וואַרטן איז ער ניט מותר אין קדשים. ווען ער וואָלט געווען אַ ודאי מצורע, וואָלט ער שוין געוואָרן מותר אין קדשים נאָך בלויז זיבן טעג: די ערשטע תגלחת מיט זײַן אויסהיילונג, אַ וואַרטן פֿון זיבן טעג, אַ צווייטע תגלחת, און אויפֿן אַכטן טאָג ברענגט ער זײַנע קרבנות. אָבער בײַם נזיר וואָס פֿאַר אונדז עסט ער ניט קיין קדשים ביז עס גייען אַריבער זעכציק טעג.
דער טעם דערצו ליגט אין די צוויי צוגעגעבענע ספֿקות וואָס שטייען דאָ. עס קען זײַן אַז ער איז בכלל ניט קיין מצורע, און אויב אַזוי איז אפֿשר ער אַ נזיר טהור - און דעריבער קען ער ניט גלחן זײַן קאָפּ ביזן סוף פֿון דרײַסיק טעג, ווען ער איז משלים זײַן נזירות. און פֿון דער אַנדערער זײַט קען זײַן אַז ער איז אַ נזיר טמא, און דעמאָלט איז די תגלחת נאָך די דרײַסיק טעג ניט מער ווי אַ תגלחת פֿון נזירות הטומאה, און זײַן נזירות ווערט ניט משלים ביז עס גייען אַריבער נאָך דרײַסיק טעג.
עס קומט אויס, אַז הגם דער מצורע דאַרף צוויי תגלחות, איז ניטאָ קיין מעגלעכקייט זיי צו טאָן נאָר אין די זעכציק טעג: איין תגלחת נאָך דרײַסיק טעג, אפֿשר איז ער אַ נזיר טהור, און אַ צווייטע תגלחת נאָך נאָך דרײַסיק טעג, אפֿשר איז ער געווען אַ נזיר טמא און זײַן תגלחת הטהרה איז אָפּגעשטופּט געוואָרן ביזן סוף פֿונעם צווייטן מנין. די צוויי תגלחות קענען אים דינען אין דער זעלבער צײַט אויך ווי די צוויי תגלחות פֿונעם מצורע. און אויב באמת איז ער אַ מצורע, זײַנען די צוויי תגלחות בכלל ניט פֿאַר נזירות נאָר פֿאַר זײַן צרעת; נאָר ווײַל מען ווייסט ניט בוודאי אַז ער איז אַ מצורע דאַרף מען וואַרטן דאָס וואַרטן, ווײַל אויב ער איז באמת אַ מצורע - איז אים מותר צו גלחן זײַן קאָפּ הגם ער איז אַ נזיר.
"ושותה יין ומיטמא למתים":
טרינקען װײַן און זיך פֿאַרומריניקן צו אַ מת - דאָס הייסט משלים זײַן זײַן נזירות - זײַנען אים ניט מותר נאָר נאָך הונדערט און צוואַנציק טעג. בײַם סוף פֿון די ערשטע זעכציק טעג האָט ער געענדיקט דעם צד פֿון דער צרעת, און וויבאַלד די תגלחת פֿונעם מצורע קומט תמיד פֿריער, איז דער דאָזיקער חלק געענדיקט. איצט, אויף דעם צד וואָס ער איז אַ נזיר טהור, דאַרף ער וואַרטן נאָך דרײַסיק טעג; אָבער אפֿשר איז ער געווען אַ נזיר טמא, און דעמאָלט איז די תגלחת נאָך די זעכציק - אויפֿן נײַנציקסטן טאָג - די תגלחת פֿון נזירות הטומאה, און די תגלחת דערנאָך, בײַם סוף פֿון נאָך דרײַסיק טעג, איז די תגלחת פֿון נזירות הטהרה. דעריבער קען מען ניט זאָגן בוודאי אַז ער טרינקט װײַן און פֿאַרומריניקט זיך צו אַ מת נאָר נאָך הונדערט און צוואַנציק טעג.
"תגלחת הנגע דוחה תגלחת הנזיר":
מיט דעם פֿאַרסך־הכלט די משנה דעם טעם פֿון אַלץ וואָס איז געזאָגט געוואָרן: די תגלחת פֿונעם נגע שטופּט אָפּ דעם איסור תגלחת פֿונעם נזיר, אָבער דאָס נאָר בשעת עס איז אַ ודאי - ווען מען ווייסט קלאָר אַז דער מענטש איז אַ מצורע. ווען ער וואָלט געווען אַ ודאי מצורע, וואָלט ער געגלחט, געוואַרט זיבן טעג, נאָך אַ מאָל געגלחט, און אויפֿן אַכטן טאָג געבראַכט זײַנע קרבנות; און דערנאָך וואָלט ער געוואַרט זעכציק טעג - דרײַסיק פֿאַר נזירות הטומאה און דרײַסיק פֿאַר נזירות הטהרה. אָבער בשעת עס איז אַ ספק, און מען ווייסט ניט צי ער איז באמת אַ מצורע, האָט די תגלחת פֿונעם נגע ניט קיין כוח אָפּצושטופּן דעם איסור תגלחת פֿונעם נזיר, און דעריבער צווישן די צוויי תגלחות פֿונעם מצורע דאַרף ער וואַרטן דרײַסיק טעג - אפֿשר איז ער ניט באמת קיין מצורע נאָר באמת אַ נזיר.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט דעם דין פֿון אַ נזיר וואָס עס איז אַ ספק צי ער האָט זיך פֿאַרומריניקט און אַ ספק צי ער איז אַ מצורע מוחלט. וויבאַלד די תגלחת פֿונעם מצורע קומט פֿאַר דער תגלחת פֿונעם נזיר, און וויבאַלד די תגלחת פֿונעם נגע שטופּט ניט אָפּ דעם איסור תגלחת פֿונעם נזיר נאָר בײַ אַ ודאי און ניט בײַ אַ ספק, ווערן די צוויי תגלחות פֿונעם מצורע אָפּגעשטופּט אויף אַ מנין פֿון זעכציק טעג, און בײַם סוף איז ער מותר אין עסן קדשים. די השלמה פֿון דער נזירות אַליין - טרינקען װײַן און זיך פֿאַרומריניקן צו אַ מת - ווערט אָפּגעשטופּט ביז הונדערט און צוואַנציק טעג: זעכציק פֿאַרן צד פֿון דער צרעת, דרײַסיק פֿאַר נזירות הטומאה און דרײַסיק פֿאַר נזירות הטהרה.