נזיר פרק ח' משנה א': דער ספק פון צוויי נזירים

Nezirus Tumah and Taharah The Temple and its Service

נזיר פרק ח', משנה א'. פאר אונדז שטייט א לאנגע און זייער קאמפליצירטע משנה, וואס באהאנדלט א ספק נזירות - א ספק ווער איז דער נזיר וואס איז געווארן טמא, און ווי אזוי קומען די צוויי נזירים אויס זייער חוב למעשה.

דער פאל אין דער משנה:

"שני נזירים שאמר להן אחד: ראיתי אחד מכם שנטמא, ואין יודע איזה מכם" - צוויי מענטשן האבן אויף זיך אנגענומען א נדר פון נזירות, און עס איז געקומען א מענטש און האט זיי געזאגט אז ער האט געזען אז איינער פון זיי איז געווארן טמא, נאר ער ווייסט נישט ווער פון די צוויי.

די גמרא איז מבאר די פרטים פונעם פאל:

דער ארט פון דער ראייה: די נזירים זענען געשטאנען אין א רשות היחיד, און דער עד איז נישט געווען מיט זיי נאר האט געקוקט פון דער ווייטנס. ווייל אויב זענען זיי געווען דריי צוזאמען, ווערט עס גערעכנט א רשות הרבים, און א ספק טומאה אין א רשות הרבים - טהור, און מיר וואלטן געזאגט אז ביידע זענען טהור. אבער דא רעדט זיך פון א ספק טומאה אין א רשות היחיד, און דעריבער דארף מען מחמיר זיין ביי ביידע.
"ואין יודע איזה מכם": די נזירים אליין שווייגן און זאגן נישט קיין מיינונג, אדער אז זיי אליין ווייסן אויך נישט. אין דעם פאל גלייבן מיר דעם עד וואס האט געזען אז איינער פון זיי איז געווארן טמא, נאר עס איז נישט באוואוסט ווער עס איז.

די לייזונג פונעם ספק ווען ביידע נזירים לעבן:

"מגלחין ומביאין קרבן טומאה וקרבן טהרה" - קודם דערפילן ביידע די טעג פון זייער נזירות, ווייל דער טהור פון זיי קען נישט אפשערן זיין קאפ ביז ער דערפילט זיין נזירות. נאך דעם דערפילן שערן זיי זיך אפ, איינער ווי א נזיר טמא און דער אנדערער ווי א נזיר טהור.

און דאס זענען די קרבנות וואס זיי ברענגען:

קרבן טומאה: צוויי פייגל - איינער א חטאת און איינער אן עולה - און א שאף פאר אן אשם.
קרבן טהרה: א שעפעלע פאר א חטאת, א מאנספארשוין שאף פאר אן עולה, און א ווידער פאר שלמים.

און זיי מאכן א תנאי איינער מיטן אנדערן: "אם אני הוא הטמא - קרבן טומאה שלי וקרבן טהרה שלך, ואם אני הוא הטהור - קרבן טהרה שלי וקרבן טומאה שלך".

"וסופרין שלושים יום" - דערנאך ציילן זיי נאך דרייסיג טעג. מיר רעדן פון א נזירות פון דרייסיג טעג, וואס איז די סטאנדארטע נזירות, און דארטן איז דער פאל פשוט'ער. די נויטיקייט פון דעם ציילן קומט דערפון וואס איינער פון זיי איז געווען א נזיר טמא, און א נזיר טמא נאך וואס ער האט געברענגט זיין קרבן טומאה איז מחוייב צו ציילן דרייסיג טעג פון זיין נזירות טהרה.

"ומביאין קרבן טהרה" - און אין דעם שטאפל ברענגען זיי נאר א קרבן טהרה, און זאגן: "אם אני הוא הטמא - קרבן טומאה שלי וקרבן טהרה שלך, וזהו קרבן טהרתי", דאס הייסט אז דער קרבן וואס מיר ברענגען איצט נאך דעם צווייטן שערן איז מיין קרבן טהרה; "ואם אני הוא הטהור - קרבן טהרה שלי וקרבן טומאה שלך, וזהו קרבן טהרתך".

א פאל וואו איינער פון די נזירים איז געשטארבן:

ביז אהער איז די לייזונג פשוט און סדר'דיג. די שוועריקייט הייבט זיך אן אינעם פאל פון "מי שמת" - אויב איינער פון די נזירים איז געשטארבן איידער זיי האבן באוויזן צו ברענגען די ערשטע סעריע קרבנות. דער נזיר וואס איז געבליבן לעבן איז א ספק טמא, און ער קען נישט מאכן קיין תנאי אויף די קרבנות און זאגן אז ער איז טמא אדער טהור, ווייל ער קען נישט טאן ביידע.

"אמר רבי יהושע: יבקש אחד מן השוק שיידור כנגדו בנזיר" - זאל ער בעטן א מענטש פונעם מארק אז ער זאל נודר זיין נזירות אנטקעגן אים, און זאגן צו אים: "אם טמא הייתי - הרי אתה נזיר מיד, ואם טהור הייתי - הרי אתה נזיר אחר שלושים יום".

"וסופרין שלושים יום ומביאין קרבן טומאה וקרבן טהרה" - און דער נזיר וואס איז אין א ספק זאגט צו דעם מענטש וואס ער האט אריינגענומען מיט זיך אין נזירות: "אם אני הוא הטמא - קרבן טומאה שלי וקרבן טהרה שלך", ווייל איך האב געזאגט אז אויב איך בין טמא הייבט זיך דיין נזירות אן גלייך, און איצט האסטו דערפילט דיין נזירות און דו דארפסט ברענגען א קרבן טהרה. "ואם אני הוא הטהור - קרבן טהרה שלי", ווייל איך האב געזאגט אז דיין נזירות הייבט זיך נישט אן נאר איצט, און דער קרבן וואס מיר ברענגען איצט איז מיינער, "וקרבן טומאה בספק".

און ווי אזוי קען מען ברענגען א קרבן טומאה פון ספק?

חטאת העוף: מען קען עס ברענגען אויף א ספק, ווייל עס ווערט נישט געגעסן.
עולת העוף: מען קען עס ברענגען אויף א תנאי - אויב ער איז מחוייב, זאל עס אויפגיין פאר דער חוב פון זיין נזירות, און אויב נישט, זאל עס זיין א נדבה.
אשם: מען ברענגט נישט קיין אשם אויף א ספק.

און א נזיר טמא, אזוי ווי ער האט געברענגט די חטאת, מעג ער אנהייבן זיין נזירות טהרה, ווייל די עולה און דער אשם זענען אים נישט מעכב אנצוהייבן.

"וסופרין שלושים יום ומביאין קרבן טהרה" - און ער זאגט: "אם אני הוא הטמא - קרבן טומאה שלי וקרבן טהרה שלך", ווייל איך האב געזאגט אז אויב איך בין טמא ביסטו א נזיר גלייך, און דער קרבן טהרה וואס איז געברענגט געווארן פאר די דרייסיג טעג איז געווען דיינער, "וזהו קרבן טהרתי" - וואס איך האב געברענגט א קרבן טומאה, האב איך געציילט דרייסיג טעג פון נזירות טהרה, און איצט קומט מיין קרבן טהרה. "ואם אני הוא הטהור - קרבן טהרה שלי", דער ערשטער קרבן טהרה איז געווען מיינער, און דער קרבן טומאה וואס איז דעמאלט געברענגט געווארן איז געווען אין א ספק, "וזהו קרבן טהרתך" - ווייל איך האב געזאגט אז אויב איך בין טהור, הייבט זיך אן דיין נזירות נאך דרייסיג טעג.

די שיטה פון בן זומא:

"אמר לו בן זומא: ומי שומע לו שיידור כנגדו בנזיר?" - ווער וועט מסכים זיין צו טאן פאר אים אזא גרויסע טובה און נעמען אויף זיך א נזירות? דאס איז צופיל צו ערווארטן, און מען וועט נישט געפינען קיין מענטש וואס וועט דערויף מסכים זיין.

"אלא מביא חטאת העוף ועולת בהמה" - דעריבער זאל דער נזיר וואס איז געבליבן אין זיין ספק זיך אליין באהאנדלען, און אנשטאט א גאנצע סעריע קרבנות זאל ער ברענגען איין קרבן וואס גיט א תשובה אויף יעדן פון די ספיקות. קודם ברענגט ער די חטאת העוף און די עולת בהמה, און זאגט: "אם טמא הייתי - החטאת מחובתי והעולה נדבה", אז די חטאת איז פון די קרבנות טומאה וואס איך בין דערין מחוייב, און די עולה איז נישט פאר די נזירות נאר א נדבה. "ואם טהור הייתי - העולה מחובתי והחטאת בספק", אז די עולה קומט אויף די דערפילונג פון מיין נזירות (און ער טוט דאס נאך דרייסיג טעג), און די חטאת בלייבט אין א ספק - און אמת, א חטאת העוף קומט אויף א ספק, און ווערט נישט געגעסן.

"וסופר שלושים יום ומביא קרבן טהרה" - ער ציילט נאך דרייסיג טעג, און דעמאלט קען ער ברענגען דעם פולן קרבן טהרה, אלע קרבנות טהרה, און זאגט: "אם טמא הייתי - העולה הראשונה נדבה וזו חובה", אז די ערשטע עולה איז געברענגט געווארן בשעת איך בין געווען טמא, און די חטאת איז דאס וואס איז אויפגעגאנגען פאר מיין חוב, און איצט וואס איך האב געענדיגט מיין נזירות בין איך מחוייב אן עולה. "ואם טהור הייתי - העולה הראשונה חובה וזו נדבה", אז די עולה וואס איך האב געברענגט פאר די דרייסיג טעג איז דאס וואס איז אויפגעגאנגען פאר מיין חוב, און די דא איצט וועט זיין א נדבה, און די ערשטע חטאת איז אויך געווען אין א ספק, און די איבעריקע קרבנות ברענג איך איצט.

האט אים רבי יהושע געענטפערט: לויט דעם וועג קומט אויס אז ער ברענגט זיינע קרבנות אין צוויי חלקים - די עולה איז געברענגט געווארן פאר די דרייסיג טעג און די איבעריקע קרבנות ווערן געברענגט איצט, דרייסיג טעג שפעטער; אבער לויטן וועג פון רבי יהושע, אז עס איז דא נאך א מענטש וואס וואוינט מיט אים, קען מען ברענגען אלע קרבנות צוזאמען.

אבער די גמרא מערקט אן אז עס איז נישטא קיין שום פראבלעם צו ברענגען די קרבנות באזונדער אזוי, און רבי יהושע האט זיינע ווערטער נאר געזאגט כדי אויסצושארפן די תלמידים און זיי צו וועקן צו טראכטן. און די משנה ענדיגט אז מען האט מודה געווען פאר בן זומא: עס איז נישטא קיין מניעה צו טיילן די קרבנות, און מען דארף נישט איבעררעדן א דריטן צד אז ער זאל זיך צושטעלן צו דער נזירות.

לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט דעם דין פון צוויי נזירים אויף וועלכע א מענטש האט אויסגעזאגט אז איינער פון זיי איז געווארן טמא און עס איז נישט באוואוסט ווער - א ספק טומאה אין א רשות היחיד, וואו מען דארף מחמיר זיין ביי ביידע. די לייזונג: מען דערפילט די נזירות, מען שערט זיך אפ, מען ברענגט א קרבן טומאה און א קרבן טהרה מיט א תנאי צווישן זיי, מען ציילט דרייסיג טעג און מען ברענגט א קרבן טהרה מיט אן אנדער תנאי. אינעם פאל וואו איינער פון זיי איז געשטארבן, האט רבי יהושע געהאלטן אז מען זאל בעטן א מענטש פונעם מארק אז ער זאל נודר זיין נזירות אנטקעגן אים און מאכן א תנאי מיט אים; און בן זומא האט געענטפערט אז מען וועט נישט געפינען ווער עס וועט מסכים זיין, און דעריבער זאל ער אליין ברענגען די חטאת העוף און די עולת בהמה מיט א תנאי, ציילן דרייסיג טעג און ברענגען דעם קרבן טהרה - און אזוי איז די הלכה ווי בן זומא.

דער מקור-מאמר

אות נזיר ח:א

שְׁנֵי נְזִירִים שֶׁאָמַר לָהֶן אֶחָד, רָאִיתִי אֶחָד מִכֶּם שֶׁנִּטְמָא וְאֵינִי יוֹדֵעַ אֵיזֶה מִכֶּם, מְגַלְּחִין וּמְבִיאִין קָרְבַּן טֻמְאָה וְקָרְבַּן טָהֳרָה, וְאוֹמֵר, אִם אֲנִי הוּא הַטָּמֵא, קָרְבַּן טֻמְאָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלְּךָ. וְאִם אֲנִי הוּא הַטָּהוֹר, קָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טֻמְאָה שֶׁלְּךָ. וְסוֹפְרִין שְׁלשִׁים יוֹם, וּמְבִיאִין קָרְבַּן טָהֳרָה, וְאוֹמֵר, אִם אֲנִי הוּא הַטָּמֵא, קָרְבַּן טֻמְאָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלְּךָ וְזֶה קָרְבַּן טָהֳרָתִי. וְאִם אֲנִי הוּא הַטָּהוֹר, קָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טֻמְאָה שֶׁלְּךָ וְזֶה קָרְבַּן טָהֳרָתְךָ. מֵת אֶחָד מֵהֶן, אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, יְבַקֵּשׁ אֶחָד מִן הַשּׁוּק שֶׁיִּדֹּר כְּנֶגְדּוֹ בְנָזִיר, וְאוֹמֵר, אִם טָמֵא הָיִיתִי, הֲרֵי אַתָּה נָזִיר מִיָּד. וְאִם טָהוֹר הָיִיתִי, הֲרֵי אַתָּה נָזִיר אַחַר שְׁלשִׁים יוֹם. וְסוֹפְרִין שְׁלשִׁים יוֹם, וּמְבִיאִין קָרְבַּן טֻמְאָה וְקָרְבַּן טָהֳרָה, וְאוֹמֵר, אִם אֲנִי הוּא הַטָּמֵא, קָרְבַּן טֻמְאָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלְּךְ. וְאִם אֲנִי הוּא הַטָּהוֹר, קָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טֻמְאָה בְּסָפֵק. וְסוֹפְרִין שְׁלשִׁים יוֹם וּמְבִיאִין קָרְבַּן טָהֳרָה, וְאוֹמֵר, אִם אֲנִי הוּא הַטָּמֵא, קָרְבַּן טֻמְאָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלְּךָ וְזֶה קָרְבַּן טָהֳרָתִי. וְאִם אֲנִי הוּא הַטָּהוֹר, קָרְבַּן טָהֳרָה שֶׁלִּי וְקָרְבַּן טֻמְאָה בְּסָפֵק וְזֶהוּ קָרְבַּן טָהֳרָתְךָ. אָמַר לוֹ בֶן זוֹמָא, וּמִי שׁוֹמֵעַ לוֹ שֶׁיִּדֹּר כְּנֶגְדּוֹ בְנָזִיר. אֶלָּא מֵבִיא חַטַּאת הָעוֹף וְעוֹלַת בְּהֵמָה, וְאוֹמֵר, אִם טָמֵא הָיִיתִי, הַחַטָּאת מֵחוֹבָתִי וְהָעוֹלָה נְדָבָה. וְאִם טָהוֹר הָיִיתִי, הָעוֹלָה מֵחוֹבָתִי וְהַחַטָּאת בְּסָפֵק. וְסוֹפֵר שְׁלשִׁים יוֹם וּמֵבִיא קָרְבַּן טָהֳרָה, וְאוֹמֵר, אִם טָמֵא הָיִיתִי, הָעוֹלָה הָרִאשׁוֹנָה נְדָבָה וְזוֹ חוֹבָה. וְאִם טָהוֹר הָיִיתִי, הָעוֹלָה הָרִאשׁוֹנָה חוֹבָה וְזוֹ נְדָבָה, וְזֶה שְׁאָר קָרְבָּנִי. אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ, נִמְצָא זֶה מֵבִיא קָרְבְּנוֹתָיו לַחֲצָאִים. אֲבָל הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים לְבֶן זוֹמָא: With regard to two nazirites, where one other person said to them: I saw one of you become impure, but I do not know which one of you it was, they must each complete their naziriteship terms, shave their hair, and both together bring an offering of ritual impurity and an offering of purity, due to the uncertainty. And one of them says to the other: If I am the impure one, the offering of impurity is mine and the offering of purity is yours; and if I am the pure one, the offering of purity is mine and the offering of impurity is yours. And because of the uncertainty they each count a further thirty days of naziriteship and both together bring an offering of purity. And one of them says: If I am the previously impure one, that offering of impurity sacrificed earlier was mine, and the offering of purity was yours; and this offering sacrificed now is my offering of purity. And if I am the previously pure one, the offering of purity brought earlier was mine, and the offering of impurity was yours; and this current offering is your offering of purity. The previous mishna described how two nazirites sacrifice offerings of impurity and purity, in a situation in which one of them has become impure but they do not know which one. This mishna discusses what must be done if one of them dies before bringing his offerings. Rabbi Yehoshua said: The surviving nazirite asks someone in the marketplace, a non-nazirite, to vow to be a nazirite corresponding to him, i.e., under the same conditions as his own naziriteship, so that he can bring offerings together with him. And he says to him as follows: If I was impure, you are hereby a nazirite immediately; and if I was pure, you are hereby a nazirite after thirty days. And they both proceed to count thirty days and bring an offering of impurity and an offering of purity. And the nazirite who was defined as having uncertain impurity says: If I am the impure one, the offering of impurity is mine and the offering of purity is yours; and if I am the pure one, the offering of purity is mine and the offering of impurity we brought shall be of uncertain status. And they subsequently count another thirty days and bring an offering of purity, and the first nazirite says: If I was the impure one, the offering of impurity that we sacrificed at the end of the first thirty days was mine, and the offering of purity we brought then was yours; and this offering I am bringing now is my offering of purity. And if I was the pure one, and the deceased nazirite was impure, the offering of purity we brought thirty days ago was mine, and the offering of impurity we brought earlier was of uncertain status, and this is your offering of purity. Ben Zoma said to Rabbi Yehoshua: And who will listen to him to vow to be a nazirite corresponding to him? How can one design a halakha on the assumption that a non-nazirite will agree to be a nazirite for a lengthy term? Rather, a different procedure is available: After thirty days of naziriteship he brings a bird sin-offering and an animal burnt-offering, and says: If I was impure, the sin-offering is for my obligation as an impure nazirite, and the burnt-offering is a regular gift offering. And if I was pure, the burnt-offering is for my obligation as a pure nazirite, and the sin-offering is of uncertain status. And he counts another thirty days, and brings an offering of purity, and says: If I was impure, the first burnt-offering I brought should be considered a gift offering, and this one I am bringing now is for my obligation. And if I was pure, the first burnt-offering I brought is for my obligation as a pure nazirite, and this one I am bringing now is a gift offering. And these, i.e., the sin-offering and peace-offering I am sacrificing now, comprises the rest of my offerings that I was obligated to bring earlier. Rabbi Yehoshua said: According to your opinion, it turns out that this nazirite brings his offerings in halves, i.e., in stages. If he was pure, he brings his burnt-offering thirty days before the rest of his offerings. However, the Rabbis agreed with ben Zoma, and disregarded the concern about splitting up the offerings.