נזיר פּרק א', משנה א'. די דאָזיקע משנה איז זייער ענלעך צו דער ערשטער משנה וואָס מיר האָבן געלערנט אין מסכת נידה, ווײַל אויך זי באַהאַנדלט צוויי סאָרטן נדרים - און ווען אַ נדר פֿון נזירות ווערט גערעכנט פֿאַר אַ נדר. עס רעדט זיך וועגן צוויי אופֿנים אין וועלכע אַ מענטש נעמט אויף זיך נזירות אָן זאָגן בפֿירוש און אויפֿן געוויינטלעכן אופֿן אַז ער וויל זײַן אַ נזיר, נאָר אויף אַן אומדירעקטן אופֿן.
די צוויי אומדירעקטע וועגן:
כּינוי של נזירות - נוצן אַ טערמין וואָס איז נישט דאָס וואָרט 'נזיר', נאָר אַ וואָרט וואָס איז ענלעך צו אים. דאָס איז אַ כּינוי פֿאַר נזירות, און דאָס איז איין פֿורעם פֿון אָננעמען נזירות וואָס איז נישט מפֿורש.
ידות של נזירות - 'יד' וואָרטלעך, פֿון לשון הענטל. אין מסכת נדרים רעדט זיך וועגן ידות פֿון נדרים, און דאָ ידות פֿון נזירות: אַן אומפֿולשטענדיקע אויסזאָג פֿון אַ נדר פֿון נזירות, וואָס האָט אין זיך גענוג אַז דער נדר זאָל זײַן תּקף, און דאָס איז אַ נדר פֿון נזירות פֿאַר אַלע ענינים.
די משנה הייבט אָן: "כל כינויי נזירות כנזירות" - אַלע כּינויים פֿון נזירות זייער דין איז ווי דער דין פֿון נזירות. די משנה גיט נישט תּיכּף אויס וואָס דאָס זײַנען די כּינויים, און למעשׂה פֿעלט דאָ אַ שורה וואָס די גמרא לייגט צו: "וכל ידות נזירות כנזירות" - אויך אַלע ידות פֿון נזירות, די פֿאַרקירצטע פֿורעמס פֿון אָננעמען אַ נדר פֿון נזירות, ווערן גערעכנט ווי נזירות.
"ואלו הן ידות נזירות":
"האומר אהיה - הרי הוא נזיר" - ווי איז מעגלעך אַז מיטן זאָגן בלויז "אהיה" ווערט אַ מענטש אַ נזיר? באַשײַדט די גמרא אַז די משנה רעדט וועגן אַ פֿאַל וווּ אַ ווירקלעכער נזיר גייט פֿאַרבײַ פֿאַר אים, און ער זאָגט "אהיה", וואָס מיינט לויטן קאָנטעקסט: איך וועל אויך זײַן אַ נזיר, פּונקט ווי ער. וואָלט ער געזאָגט "אהיה כמותו", וואָלט דאָס געווען אַ מפֿורשער נדר פֿון נזירות; אָבער אַז ער האָט געזאָגט בלויז "אהיה", איז דאָס אַ יד פֿון נזירות, וואָס אויך זי האָט אַ דין פֿון נזירות. דעריבער פּסקנט די משנה אַז ער איז אַ נזיר, כאָטש ער האָט נישט געזאָגט "אהיה כמו אדם זה".
"אהיה נאווה" - איך וועל זײַן שיין. און וואָס איז די מיינונג פֿון דער דאָזיקער אויסזאָג? באַשײַדט די גמרא אַז עס רעדט זיך וועגן אַ מענטש וואָס האַלט זײַן האָר אין דער האַנט און זאָגט "אהיה נאווה", און דערפֿון איז מוכח אַז זײַן כּוונה איז צו זײַן שיין דורכן אויסוואַקסן זײַן האָר ווי אַ נזיר. דעריבער איז אין דעם פֿאַל ער אַ נזיר.
די כּינויים פֿון נזירות:
דאָ גייט די משנה אַריבער צום צווייטן ענין, אַז כּינויים פֿון נזירות ווערן גערעכנט ווי נזירות, און ברענגט משלים: דער וואָס זאָגט אַז ער וועט זײַן נזיק, אָדער נזיח, אָדער פזיח - אַלע די זײַנען כּינויים, און דאָס איז אַ נזיר אויפֿן סמך פֿון זאָגן די דאָזיקע ווערטער.
און אַזוי אויך אין די קומענדיקע לשונות, וואָס אין אַלע רעדט זיך וועגן אַ מענטש וואָס האַלט זײַן האָר בשעת ער זאָגט עס, און דאָס איז אַ נזיר:
"הריני כזה" - ווען ער ווײַזט אָן אויף אַ נזיר וואָס גייט פֿאַרבײַ פֿאַר אים.
"הריני מסלסל" - אַז ער פֿירט אַריבער זײַנע הענט איבער זײַן האָר און קרײַזלט עס.
"הריני מכלכל" - אַן ענלעכער לשון, אַז ער וועט טיילן זײַן האָר אָדער זיך באַאַרבעטן מיט אים אויף עפּעס אַן אופֿן.
"הרי עלי לשלח פרע" - אַז ער נעמט אויף זיך אויסצוּוואַקסן זײַן האָר.
"הרי עלי ציפרים":
נאָך אַ פֿאַל: דער וואָס זאָגט "הרי עלי ציפרים" - איך נעם אויף זיך צו ברענגען פֿייגל, און זײַן כּוונה איז צו די צוויי פֿייגל וואָס זײַנען דער קרבן פֿון אַ נזיר וואָס איז געוואָרן טמא. און אויך דאָ רעדט זיך וועגן אַ פֿאַל וווּ אַ נזיר גייט פֿאַרבײַ פֿאַר אים און ער נעמט אויף זיך פֿייגל.
רבי מאיר אומר: נזיר. כאָטש פֿייגל ווערן נישט געבראַכט נאָר דורך אַ נזיר וואָס איז געוואָרן טמא, און אָננעמען נזירות פֿאַרפֿליכט נישט אַז אַ מענטש זאָל ווערן טמא בעת דעם - כאָטש דאָס קען זיך טרעפֿן - די פֿאַקט וואָס אַ נזיר גייט פֿאַרבײַ פֿאַר אים איז אַ גענוגנדיקע אָנצייכן דערויף אַז ער וויל זײַן אַ נזיר.
וחכמים אומרים: אינו נזיר - אין דער דאָזיקער אויסזאָג איז נישטאָ קיין גענוגנדיקער רמז דערויף אַז ער וויל זײַן אַ נזיר. אָבער זײַן אויסזאָג איז נישט בטל: מחמת ער האָט געזאָגט "הרי עלי ציפרים", און האָט אויף זיך אָנגענומען פֿייגל, איז דאָס אַ נדר צו ברענגען פֿייגל ווי אַ קרבן עולת נדבה, אַ מתּנה וואָס וועט פֿאַרברענט ווערן אויפֿן מזבח - דאָס האָט ער זיכער געמיינט צו זאָגן, ווײַל ער האָט אויף זיך אָנגענומען צו ברענגען פֿייגל אויף עפּעס אַן אופֿן.