נזיר, פרק ו', משנה א'. די משנה הייבט אָן און רעכנט אויס דרײַ סוגים פון זאַכן וואָס זײַנען פאַרבאָטן אויף אַ נזיר:
טומאה: ער טאָר זיך נישט מטמא זײַן צו אַ מת, צום גוף פונעם מת.
תגלחת: ער טאָר נישט אָפּשערן זײַנע האָר.
היוצא מן הגפן: אים איז פאַרבאָטן יעדע זאַך און יעדער פּראָדוקט וואָס קומט פונעם ווײַנטרויב אָדער פונעם גפן.
צוזאַמענפוגן די פּראָדוקטן פונעם גפן איינער מיטן אַנדערן:
די משנה שטעלט פעסט אַז אַלע סוגים פון זאַכן וואָס קומען פונעם גפן פוגן זיך צוזאַם איינער מיטן אַנדערן צו אַ כזית, וואָס איז דער שיעור וואָס מחייב דעם נזיר מיט מלקות אויף עובר זײַן אויף זײַן נזירות. דאָס הייסט, אַפילו אויב עס איז נישטאָ אין קיין איינער פון זיי דער שיעור פאַר זיך אַליין - אַ ביסל פון די שאָלעכצער, אַ ביסל פונעם פלייש פונעם טרויב, און אַ ביסל פון די קערנדלעך - פוגן זיי זיך צוזאַם צו יענעם כזית.
דער שיעור פונעם חיוב - כזית אָדער רביעית:
דער שיעור פון אַ כזית, ווי עס איז דערמאָנט געוואָרן, איז דער יסוד וווּ עס שטייט "אינו חייב עד שיאכל מן הענבים כזית". עס איז ווערט צו זײַן מדייק אַז דער רעיון, אַז דער כזית איז דער שיעור, איז אַ שפּעטערדיקע דעה אין דער צײַט פון דער משנה. אָבער די משנה ראשונה - די אָריגינעלע דעה - האָט געהאַלטן אַז אַ מענטש איז נישט חייב ביז ער וועט טרינקען אַ שיעור פון אַ רביעית הלוג וויין, אָדער ביז ער וועט עסן אַ מאָס וואָס דערגרייכט צו אַ נפח פון אַ רביעית.
די דעה פון רבי עקיבא:
רבי עקיבא זאָגט: "אפילו שרה פתו ביין ויש בו כדי לצרף כזית - חייב". דאָס הייסט, אַפילו אויב האָט דער מענטש אײַנגעטונקען זײַן ברויט אין וויין, און דער וויין און דאָס ברויט האָבן זיך צוזאַמענגעפוגט צו אַ כזית, איז ער חייב - און הגם עס איז דאָ נישט קיין שיעור פון אַ כזית וויין פאַר זיך אַליין, נאָר אַ שיעור פון אַ כזית מיטן צוזאַמענפוגן פונעם ברויט. דאָס ברויט פוגט זיך צוזאַם צום וויין.
דאָס איז אַ באַגריף וואָס מען לערנט זיך ספּעציעל אין מסכת נזיר: די דערלויבטע זאַך, דאָס ברויט, פוגט זיך צוזאַם און איז מסוגל זיך אַרײַנצופלעכטן אינעם שיעור פונעם איסור פון טרינקען וויין פאַר אַ נזיר.
קומט אויס, אַלזאָ, אַז רבי עקיבא איז מחדש צוויי נקודות:
ער איז חולק אויף דער משנה ראשונה וואָס האָט געהאַלטן אַז דער שיעור פאַר וויין איז אַ רביעית, און זאָגט אַז דער שיעור איז אַ כזית.
נאָך דעם לערנט ער אַז דער היתר - דאָס ברויט וואָס איז דערלויבט צו עסן - פוגט זיך צוזאַם מיטן איסור פונעם וויין צו זײַן מחייב דעם מענטש מיט מלקות.