נזיר, פרק ג', משנה א'. די משנה האנדלט וועגן דער פראגע ווען עס ענדיקט זיך די נזירות: איינער וואס האט אויף זיך מקבל געווען נזירות, איז באקאנט אז סתם נזירות איז דרייסיק טעג. אויף וועלכן טאג דארף ער משלים זיין זיין נזירות, אפראזירן זיין קאפ און ברענגען זיינע קרבנות?
"מי שאמר הריני נזיר" - סתם נזירות:
די משנה זאגט: "מגלח יום שלושים ואחד" - לכתחילה דארף ער אפראזירן זיין קאפ און ברענגען זיינע קרבנות אויפן איין און דרייסיקסטן טאג, ווייל דעמאלט האט ער אין האנט דרייסיק פולע טעג נזירות.
אבער די משנה גייט ווייטער: "ואם גילח ליום שלושים - יצא" - בדיעבד, אויב ער האט פריער אפראזירט זיין קאפ און געברענגט זיינע קרבנות אויפן דרייסיקסטן טאג אליין, איז ער יוצא זיין חוב. דער טעם דערצו איז דער כלל 'מקצת היום ככולו' - א טייל פונעם טאג ווערט גערעכנט ווי א גאנצער טאג. אזוי ווי ער איז געווען א נזיר א טייל פונעם דרייסיקסטן טאג, איז דאס גענוג, ווארום ער האט מקבל געווען אויף זיך סתם נזירות.
"הריני נזיר שלושים יום":
אבער איינער וואס האט בפירוש געזאגט אז ער איז נודר צו זיין א נזיר דרייסיק טעג, פארלאזט זיך נישט אויפן דין פון סתם נזירות, נאר ער האט מפרש געווען אין זיינע ווערטער א צאל טעג. די דאזיקע פירוש אליין ווייזט אז ער וויל נישט קיין נזירות סתם, נאר דרייסיק פולע טעג.
דעריבער פסקנט די משנה: "אם גילח ליום שלושים - לא יצא" - אפילו אויב ער האט אפראזירט נאכדעם וואס עס איז אריבער כמעט דער גאנצער טאג, אזוי ווי עס איז נישט אריבער א פולער טאג, איז ער נישט יוצא זיין חוב פון נזירות. ווייל דאס זאגן "שלושים יום" מיינט דרייסיק פולע טעג, און דא זאגט מען נישט 'מקצת היום ככולו'.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר געלערנט דעם חילוק צווישן צוויי לשונות פון מקבל זיין נזירות:
"הריני נזיר": לכתחילה ראזירט ער אויפן איין און דרייסיקסטן טאג, און אויב ער האט אפראזירט אויפן דרייסיקסטן טאג - איז ער יוצא, מכח דין 'מקצת היום ככולו'.
"הריני נזיר שלושים יום": אזוי ווי ער האט מפרש געווען דרייסיק פולע טעג, אויב ער האט אפראזירט אויפן דרייסיקסטן טאג - איז ער נישט יוצא, און מען זאגט נישט ביי אים 'מקצת היום ככולו'.