מועד קטן, פרק א', משנה י':
"עושין מעקה לגג ולמרפסת, מעשה הדיוט אבל לא מעשה אומן" - מען מעג מאכן א מעקה אין חול המועד. די מעקה איז דער פלאנק וואס מען מאכט אויף די שפיץ דאך אדער אויף א הויכן ארט, און די תורה פאדערט א מחיצה פון כאטש צען טפחים כדי צו פארמיידן א פאלן. דער היתר איז נאר ביי א מעשה הדיוט, אויף אן אופן פון א ליבהאבער און נישט אויף א פראפעסיאנעלן אופן: למשל אז מען לייגט דארט אריין שטיינער אן מען זאל אריינטאן צווישן זיי ליים וואס האלט זיי אויף זייער ארט, כעין א צייטווייליקן געביי. אבער א מעשה אומן, א פראפעסיאנעלע ארבעט, איז אסור.
"שפין את הסדקין" - מען מעג גלעטן די שפאלטן וואס אין דאך, כדי צו פארמיידן אז די וואסער זאל טריפן אריין.
"ומגלגלן במגלב, ביד וברגל, אבל לא במחלצים" - ביי א פלאכן דאך וואס מען האט אויף אים אנגעשמירט א שמיר פון בלאטע אדער פון צעמענט, מעג מען עס גלעטן מיט א מגלב, און אויך מיט די האנט אדער מיט די פוס. אבער נישט מיט מחלצים, דאס איז דער ספעציעלער כלי וואס די בויער נוצן צו גלעטן דעם ראנד.
די גמרא פרעגט אויף די לשון פון די משנה: אויב מען האט שוין געזאגט אז מען מעג נוצן א מגלב, פארוואס גייט די משנה ווייטער און דערלויבט מיט די האנט און מיט די פוס? די האנט און די פוס זענען דאך זיכער א ווייניקער פראפעסיאנעלער און ווייניקער פארמאלער אופן ווי דער מגלב.
ערקלערט די גמרא די כוונה פון די משנה: באמת איז נישטא קיין היתר צו נוצן דעם מגלב אליין, ווייל דער מגלב איז א פראפעסיאנעלער כלי כעין א פרעסמאשין, און פאר דעם ענין איז זיין דין ווי מחלצים, וואס מען טאר זיי נישט נוצן. די כוונה פון די משנה איז אז מען מעג נוצן די האנט אדער די פוס אויף אן אופן וואס איז ענליך צום גלגול מיט א מגלב.
"הציר והצנור והקורה והמנעול והמפתח שנשברו - מתקנן במועד":
הציר - דער טייל פון די טיר וואס שטעקט ארויס און אין וועלכן געפינט זיך דער צאפן.
הצינור - דער ראר אין וועלכן דער צאפן גייט אריין.
הקורה - די בעלקע וואס איבער די טיר.
המנעול - די קליאמקע מיט וועלכער מען עפנט און פארמאכט די טיר.
המפתח - דער שליסל אליין.
יעדער איינער פון די דאזיקע טיילן וואס האט זיך צעבראכן אין חול המועד - מעג מען עס פאררעכטן אין מועד, ווייל דאס איז א דבר האבד וואס פארורזאכט א הפסד, ווייל א מענטש קען דאך נישט לאזן זיינע טירן אפן און אנגעשלאסן.
"ובלבד שלא יכוון מלאכתו במועד" - דער תנאי איז אז מען זאל נישט לכתחילה מאכן אז די דאזיקע ארבעט זאל געטאן ווערן אין חול המועד. דאס הייסט, אויב האט זיך צעבראכן דער זאך און ער וויל עס פאררעכטן, און ער זאגט: איך וועל האבן צייט אין חול המועד און וועל עס דעמאלט טאן - איז דאס אסור.
"וכל כבשין שהוא יכול לאכול מהן במועד - כובשן" - יעדער זאך וואס ער וויל איינלייגן און ער וועט קענען עסן דערפון אין חול המועד, מעג ער עס איינלייגן, ווייל דאס איז א צורך המועד. אבער אויב איז די איינלייגונג באשטימט פאר א שפעטערער צייט, איז דאס נישט דערלויבט.