מועד קטן, פרק ג', משנה א'. איידער מיר גייען צו צו דער משנה אליין, וועלן מיר פאראויסשיקן אז חז"ל האבן אסור געמאכט צו שערן די האר, זיך צו גאלן און וועשן קליידער אין חול המועד. דער טעם פונעם איסור: כדי אז מען זאל נישט אפלייגן זיין גאלן, זיין שערן אדער זיין וועשן ביז חול המועד, ווען מען איז פריי פון דער ארבעט און מען האט צייט - און מען וועט אריינגיין אין יום טוב אויסגעפוצט נישט ווי עס דארף צו זיין.
דעריבער מעג מען דאס נישט טאן אין חול המועד, נאר מען דארף עס פארעקן און טאן פאר יום טוב. פונדעסטוועגן זענען דא יוצא מן הכלל, און זיי ווערן באהאנדלט אין אונדזער משנה און אין די קומענדיקע משניות.
לשון המשנה:
"ואלו מגלחין במועד" - דאס זענען די מענטשן וואס מעגן זיך גאלן און שערן די האר אין חול המועד:
"הבא ממדינת הים" - איינער וואס איז אנגעקומען פון חוץ לארץ אין חול המועד אדער ממש נאנט צו יום טוב, און ער האט נישט געהאט קיין געלעגנהייט זיך צו שערן פריער. דער היתר איז געזאגט געווארן דווקא ביי איינעם וואס איז ארויסגעפארן קיין מדינת הים פאר זיינע געשעפטן אדער פאר אן אנדער נויטיקן צוועק; אבער איינער וואס איז אהין ארויסגעפארן בלויז פאר פארגעניגן, איז דאס נישט קיין גענוגנדיקער תירוץ.
"והיוצא מבית השביה" - איינער וואס איז געווען אין געפאנגענשאפט ביי גויים.
"והיוצא מבית האסורים" - איינער וואס איז ארויס פון תפיסה, אפילו א ייִדישע תפיסה. אין ביידע פאלן מעג ער זיך גאלן די האר, ווייל בשעת ער איז געווען אין געפאנגענשאפט אדער אין תפיסה, טוט מען דאס נישט, ווייל ער איז אין צער און אין א שווערן מצב. אז ער איז ארויס אויף פרייהייט, איז אים דערלויבט זיך צו גאלן אפילו אין חול המועד.
"והמנודה שהתירו לו חכמים" - איינער וואס דער בית דין האט אים אויסגעשלאסן און ארויפגעלייגט אויף אים א חרם, און זיי האבן אים מתיר געווען דעם נידוי אין חול המועד. אן אדם וואס איז אין נידוי טאר זיך נישט שערן, נישט אפשניידן זיין האר און נישט וועשן זיינע קליידער, און עס קומט אויס אז ער האט דאס נישט געקענט טאן פריער; און אז דער נידוי איז אים מתיר געווארן, מעג ער זיך גאלן.
"ומי שנשאל לחכם והותר" - איינער וואס האט געטאן א נדר זיך נישט צו שערן די האר, און ער האט נישט געהאט קיין געלעגנהייט צו גיין צו א חכם ער זאל אים מתיר זיין דעם נדר, אדער ער האט נישט אויסגענוצט די געלעגנהייט וואס ער האט געהאט, אדער עס איז אים נישט אויסגעקומען צו געפינען א וועג זיך מתיר צו זיין דעם נדר - ביז עס איז אנגעקומען חול המועד און ער האט זיך געפרעגט ביי א חכם און ער איז אים מתיר געווען.
"והנזיר" - א נזיר וואס זיינע טעג פון נזירות האבן זיך געענדיקט אין חול המועד. עס איז א הלכה אז דאס גאלן דעם קאפ איז א טייל פונעם פראצעס פון ענדיקן דעם נזירות, און דעריבער מעג ער זיך גאלן אפילו אין מועד.
"והמצורע העולה מטומאתו לטהרה" - א מצורע וואס גייט ארויף פון א מצב פון טומאה צו א מצב פון טהרה, וואס די הלכה פארפליכט אים צו גאלן זיין האר אלס א טייל פונעם פראצעס פון זיין טהרה, און זיכער מעג ער עס טאן אין חול המועד.
לסיכום: חז"ל האבן אסור געמאכט שערן, גאלן און וועשן אין חול המועד, כדי מען זאל נישט אפלייגן זיינע הכנות און אריינגיין אין יום טוב אויסגעפוצט. אין דער דאזיקער משנה האבן זיי געציילט זעקס יוצא מן הכלל, וואס אין זיי אלע איז דער געמיינזאמער טעם אז דער מענטש האט נישט געהאט קיין מעגלעכקייט צו פארעקן און זיך גאלן פאר דעם מועד: דער וואס איז אנגעקומען פון מדינת הים, דער וואס איז ארויס פון געפאנגענשאפט, דער וואס איז ארויס פון תפיסה, דער מנודה וואס די חכמים האבן אים מתיר געווען, דער וואס האט זיך געפרעגט ביי א חכם און זיין נדר איז מתיר געווארן, דער נזיר און דער מצורע וואס גייט ארויף פון זיין טומאה צו טהרה.