אין א גוטער און מזלדיקער שעה זײַנען מיר אָנגעקומען צו דער לעצטער משנה אין מסכת מנחות - פרק י"ג משנה י"א. די משנה פאַרענדיקט די מסכת מיט אַ באַגײַסטערנדיקן פּונקט.
לשון המשנה:
"נאמר בעולת הבהמה: אשה ריח ניחוח לה'" - בײַ אַ בהמה קרבן, וואָס איז אַ זייער טײַערער קרבן, שטייט געשריבן (ויקרא א, ט) אַז דאָס פֿײַער איז אַ ריח ניחוח פֿאַר ה'.
"ובעולת העוף: אשה ריח ניחוח לה'" - ווען עס גייט אַ רייד וועגן אַ עוף און נישט אַ בהמה, אַ קרבן וואָס איז ווערט ווייניקער, שטייען די זעלביקע ווערטער פּונקט (ויקרא א, יז).
"ובמנחה: אשה ריח ניחוח לה'" - אויך בײַ אַ מנחה, דעם ביליקסטן פֿון די קרבנות, ווידערהאָלן זיך פּונקט די זעלביקע ווערטער (ויקרא ב, ב).
די דאָזיקע דרײַפֿאַכקייט קומט "ללמד שאחד המרבה ואחד הממעיט" - עס איז נישטאָ קיין נפֿקא מינה צווישן דעם וואָס טוט פֿיל און דעם וואָס טוט ווייניק פֿון דער זײַט פֿון דעם כמותדיקן ווערט, צווישן אַ עושר וואָס ברענגט אַ טײַערן קרבן און צווישן אַ עני וואָס ברענגט אַ ביליקן קרבן. דער עיקר איז "ובלבד שיכוון אדם את דעתו לשמים".
דאָס וואָס איז מכריע איז דעם מענטשנס כוונה און זײַן אָנשטרענגונג זיך צו פֿאַרבינדן מיטן בורא. דער אייבערשטער דאַרף נישט קיין בהמות, קיין עופֿות אָדער קיין מנחות; אַלע די זײַנען נאָר כלים און אַ וועג דורך וועלכן דער מענטש גיט אַרויס פֿון זיך אַליין און דערנענטערט זיך צו ה' - און דאָס איז די מהות פֿון אַ קרבן. דעריבער איז נישט דער אמתדיקער ווערט פֿון קרבן מכריע, נאָר די מחשבה: "רחמנא ליבא בעי".
פֿון די קרבנות צו דער עבודת התפילה און לימוד התורה:
הגם דער דין איז געזאָגט געוואָרן בײַ קרבנות, און עס זײַנען נישטאָ קיין קרבנות אין דער היינטיקער צײַט, שרײַבט דער משנה ברורה שוין אין סימן א' אין אורח חיים - דער ערשטער סימן ממש אין שולחן ערוך (ס"ק י"ב) - אַז דער זעלביקער יסוד איז תקף אויך בײַם זאָגן תחנונים און בקשות, ווי צום בײַשפּיל תיקון חצות, סליחות און אַפֿילו פסוקי דזמרה: דער מענטש דאַרף טאָן וויפֿל ער קען, און די כמות איז נישט דער עיקר נאָר די איכות. דער וואָס באַווײַזט נישט צו האַלטן מיטן ציבור, סײַ ווײַל מ'איילט זיך צו פֿיל און סײַ פֿון אַן אַנדער סיבה, שטייט מיטן ציבור און טוט וויפֿל ער קען - און דער עיקר איז די אָנשטרענגונג וואָס ער לייגט אַרײַן און וויפֿל ער איז נוכח אין די ווערטער וואָס ער זאָגט.
און אַזוי איז דער ענין אויך אין תלמוד תורה: פֿאַראַן וואָס זײַנען מבורך געוואָרן מיט מער פֿרײַער צײַט, פֿאַראַן וואָס זײַנען מבורך געוואָרן מיט אַ גרעסערן טאַלאַנט, און פֿאַראַן וועמען דער אייבערשטער האָט באַשאָנקען מיט מיטלען וואָס אַנדערע האָבן נישט. די מאָס פֿון מחויבות אין תלמוד תורה מעסט מען לויט דער אָנשטרענגונג וואָס יעדער איינער שטופּט און מאַטערט זיך לויט זײַן כוח. דאָס בעסטע וואָס אַ מענטש קען - דאָס איז וואָס מען פֿאָדערט פֿון אים, נישט מער און נישט ווייניקער.
לסיכום: די משנה וואָס פֿאַרענדיקט די מסכת לערנט אונדז, פֿון דער דרײַפֿאַכער ווידערהאָלונג פֿונעם אויסדרוק "אשה ריח ניחוח לה'" בײַ עולת הבהמה, עולת העוף און מנחה, אַז נישט דער אונטערשייד צווישן דעם וואָס טוט פֿיל און דעם וואָס טוט ווייניק איז מכריע, נאָר די כוונת הלב לשמים. דער דאָזיקער יסוד גילט אויך אין דער עבודת התפילה, אין תחנונים און אין לימוד התורה: די מחשבה און די אָנשטרענגונג זײַנען וואָס איז מכריע.
און דערמיט פֿאַרענדיקן מיר בסייעתא דשמיא מסכת מנחות. די קומענדיקע מסכת - מסכת חולין.