מסכת מנחות, פרק ו': די משנה ענדיגט דעם פרק, און מיר גייען ווייטער אן צו רעדן וועגן גרייטן די סולת פאר די מנחה. די טעמע פון אונזער משנה איז דאס זיפן. ענליך צו דער פריערדיגער משנה, זענען דא צוויי כללים וואס זענען דער יסוד פון די זאכן:
גערשטן-מעל איז גראבער, און דערפאר דארף מען עס מער זיפן ווי ווייץ-מעל.
מעל פון נייע תבואה דארף מען מער זיפן ווי מעל פון אלטע תבואה.
די צאל זיבן ביי יעדע מנחה:
"עומר היה מנופה בשלוש עשרה נפה" - דער עומר פלעגט מען זיפן מיט דרייצן זיבן - דרייצן באזונדערע זיבן האט מען גענוצט דערפאר, איינס אויפן צווייטן: די אויבערשטע האט געהאט די גרעסטע לעכער, און פון דארט און ווייטער זענען די לעכער געווארן קלענער, ביז מ'האט באקומען דאס מערסט פיינע מעל מעגליך.
"ושתי הלחם בשתים עשרה" - די שתי הלחם קומען פון ווייץ און נישט פון גערשטן, און דערפאר איז פאר זיי גענוג צוועלף זיבן.
"ולחם הפנים באחת עשרה" - דער לחם הפנים קומט פון ווייץ, און אויך פון אלטע תבואה, דערפאר איז אים גענוג עלף זיבן.
די גמרא שילדערט אז אין דעם אונטערשטן זיב פון די דרייצן, זענען די לעכער אזוי קליין אז עס גייט אדורך נאר שטויב. קומט אויס אז דאס ריכטיגע מעל צום באנוץ איז דווקא דאס וואס בלייבט אינעם אונטערשטן זיב, ווייל דאס איז די סולת, דאס פיינע מעל; אבער דאס וואס פאלט אדורך די דאזיגע לעכער איז בכלל נישט קיין פיין מעל, נאר בלויז שטויב.
שיטת רבי שמעון:
"רבי שמעון אומר: לא היה לה קצבה" - רבי שמעון קריגט זיך אין צוויי זאכן. ערשטנס, אויף די מאסן פון די רויע תבואה וואס זענען דערמאנט געווארן אין דער פריערדיגער משנה: ס'איז נישטא קיין קצבה (באשטימטע מאס), דאס הייסט עס איז נישטא קיין באשטימטע מאס מיט וואס מען הייבט אן, נאר מען נעמט די נויטיגע מאס מעל, און וויפיל עס וועט זיך אויספעלן.
צווייטנס, "אלא סולת מנופה כל צרכה הוא מביא" - אויך אין ענין פון זיפן איז נישטא קיין באשטימטע צאל, נאר מען זיפט לויט די באדערפעניש, ביז דאס מעל קומט אן צו די קוואליטעט וואס ווערט אנגערופן סולת. סיי אויב ס'פעלט אויס איין מאל צו זיפן און סיי אויב עס פעלט אויס הונדערט מאל, דארף מען טון וואס ס'פעלט אויס.
"שנאמר: ולקחת סולת ואפית" - פון דא זעט מען אז מען דארף זיכער מאכן אז דאס מעל איז געזיפט כל צרכו ביז ס'וועט הייסן סולת, און וויפיל צייט דאס זאל נאר נעמען.
דאס איז דער וועג וויאזוי אפצולערנען די ווערטער פון רבי שמעון לויט רוב דעות, אלס צוויי באזונדערע ענינים אין דער מחלוקת. אבער עס זענען דא וואס לערנען דעם צווייטן טייל אויף אן אנדער אופן: דער פסוק "ולקחת סולת ואפית" קומט לערנען אז די חוב וואס ליגט אויפן מענטש איז נאר איינצוהאנדלען סולת. עס איז נישט קיין נפקא מינה וויאזוי מען גרייט עס צו, נאר אין דעם רעזולטאט - צו האבן סולת, און דאס איז עס.
לסיכום: די הלכה בלייבט נישט ווי רבי שמעון, נאר ווי דער תנא קמא: מען דארף זיפן דרייצן זיבן ביים עומר, צוועלף ביי די שתי הלחם און עלף ביים לחם הפנים, און מען דארף אנהייבן מיט די מאס תבואה וואס איז דערמאנט געווארן אין דער פריערדיגער משנה. אבער בדיעבד, ווי לאנג ער האט אין דער האנט די ריכטיגע מאס און דאס מעל איז אין גדר פון סולת, איז די מנחה כשר.