מנחות פרק ב', משנה א'. מיר גייען װײַטער אין די ענינים פֿון פּיגול - א מחשבת חוץ לזמנו, דאָס הייסט אַ מחשבה צו טאָן אַ זאַך אין אַ צײַט װאָס איז נישט ראוי - דאָס מאָל בנוגע צו מנחות. די דאָזיקע משנה איז גאַנץ אַבסטראַקט, און כּדי זי צו פֿאַרשטיין דאַרף מען זיך פֿריער אײַנקוקן אין דעם כּללותדיקן מסגרת פֿון די דינים פֿון פּיגול.
אַ חזרה אויפֿן יסוד פֿון פּיגול אין זבחים:
בײַ קרבנות בהמה איז געזאָגט געוואָרן, אַז אויב אַ מענטש טוט איינע פֿון די פֿיר צענטראַלע עבודות הדם - שחיטה, קבלה, הולכה און זריקה - און בשעת מעשה טראַכט ער צו טאָן אַ זאַך אין אַ צײַט וואָס איז נישט ראוי, קען זײַן מחשבה גורם זײַן פּיגול. דרײַ זײַנען די מחשבות וואָס פּסלען מיט פּיגול:
מקריב צו זײַן דאָס דם אין דער נישט ריכטיקער צײַט.
מקטיר צו זײַן די אימורים - די חלקים וואָס גייען אַרויף אויפֿן מזבח - אין דער נישט ריכטיקער צײַט.
עסן דאָס פֿלייש אין דער נישט ריכטיקער צײַט (למשל בײַ אַ חטאת, וואָס איר פֿלייש עסן די כּהנים).
דער פּאַראַלעלער מבנה בײַ אַ מנחה:
אויך בײַ אַ מנחה איז דאָ אַ זייער ענלעכער מבנה, מיט פֿיר עיקרדיקע עבודות:
די קמיצה - אַרויסנעמען אַ חלק פֿון דער מנחה.
די נתינה אין כלי - אַרײַנטאָן די מנחה אין אַ כלי שרת, וואָס איז זי מקדש מיט קדושת הגוף.
די הולכה - ברענגען דעם כלי מיטן קומץ צום מזבח.
די הקטרה - פֿאַרברענען דעם קומץ אויפֿן מזבח.
אויב אַ מענטש האָט געטראַכט בײַ איינעם פֿון די דאָזיקע פֿיר שטאַפּלען צו טאָן אַ זאַך אין אַ צײַט וואָס איז נישט ראוי, קען זײַן מחשבה גורם זײַן פּיגול. די צוויי גרונטדיקע יסודות זײַנען דאָס פֿאַרברענען פֿונעם קומץ און דאָס עסן די שיריים - דאָס וואָס בלײַבט איבער פֿון דער מנחה. אָבער עס איז דאָ אַ דריטער יסוד וואָס גייט אויך אַרויף אויפֿן מזבח: די לבונה. אויך די מחשבה מקטיר צו זײַן די לבונה אין דער נישט ריכטיקער צײַט איז גורם פּיגול.
עס קומט אַרויס, אַז פּונקט ווי בײַ אַ זבח זײַנען דאָ דרײַ מרכיבים וואָס באַקומען פּיגול און פֿיר שטאַפּלען אין וועלכע די מחשבה איז רעלעוואַנט, אַזוי אויך בײַ אַ מנחה. לכאורה איז די הקבלה אַ פֿולשטענדיקע - נאָר איין נקודה איז בכלל נישט פּאַראַלעל.
וווּ צעברעכט זיך די הקבלה:
ווי אַזוי גלײַכן זיך אויס די דרײַ מרכיבים פֿונעם זבח - דם, אימורים און פֿלייש - אַנטקעגן די דרײַ מרכיבים פֿון דער מנחה: קומץ, לבונה און שיריים? די שיריים ווערן געגעסן דורך די כּהנים, און אַנטקעגן זיי איז דאָס פֿלייש פֿונעם קרבן וואָס ווערט געגעסן דורך די כּהנים; די דאָזיקע הקבלה איז קלאָר. אָבער דער קומץ וואָס ווערט פֿאַרברענט אויפֿן מזבח, איז ער פּאַראַלעל צום דם וואָס ווערט געשפּריצט אויפֿן מזבח, אָדער צו די אימורים וואָס ווערן דאָרט פֿאַרברענט?
די תשובה איז, אַז פֿון אַ פֿונקציאָנעלן קוקווינקל, כאָטש ביידע ווערן מקטיר אויפֿן מזבח, פֿונקציאָנירט דער קומץ ווי דאָס דם: ער איז דער 'מתיר'. די ריכטיקע הקרבה פֿונעם דם איז מתיר דאָס עסן פֿונעם פֿלייש און דאָס פֿאַרברענען פֿון די אימורים, און אָן דעם ווערן די אימורים נישט פֿאַרברענט און דאָס פֿלייש נישט געגעסן. אַזוי אויך דער קומץ - זײַן אַרויפֿגיין אויפֿן מזבח איז וואָס איז מתיר דאָס עסן פֿון די שיריים. ממילא זײַנען די פֿיר מהותדיקע עבודות פֿונעם קומץ באמת פּאַראַלעל צו די פֿיר עבודות פֿונעם דם.
און וואָס איז מיט דער לבונה? דער דריטער יסוד אינעם זבח איז געווען די אימורים וואָס ווערן פאַרברענט אויפן מזבח, און אויך די לבונה ווערט פאַרברענט אויפן מזבח, אָבער באַגריפליך איז איר תפקיד ניט ווי זייערער. די אימורים זענען ניט קיין מתיר פאַר עפעס, נאָר זיי זענען די 'ניתרים': דאָס דם וואָס ווערט מקריב אויפן מזבח איז דער מתיר וואָס דערלויבט דעם מזבח, כּביכול, צו עסן די אימורים. די לבונה אָבער איז מתיר די שיריים אין עסן, און זי ווערט ניט ניתר דורך דעם הקרבת הקומץ.
עס קומט אַרויס אַז אין דער מנחה זענען פאַראַן צוויי פּאַראַלעלע מתירים, דער קומץ און די לבונה, וואָס ביידע דאַרפן קרוב זיין ווי געהעריק כּדי מתיר צו זיין די שיריים אין עסן, און עס איז ניטאָ קיין פונקציאָנעלע פּאַראַלעל צו די אימורים. אין זבח: איין מתיר (דאָס דם) און צוויי ניתרים (די אימורים און דאָס פלייש); און אין מנחה: צוויי מתירים (דער קומץ און די לבונה) און איין ניתר (די שיריים).
דער כּלל: אַ מתיר איז ניט מפגל דעם מתיר:
פון דאָ די פראַגע: וואָס איז דער דין ווען אין דער שעה פונעם מאַכן דעם קומץ האָט אַ מענטש געטראַכט אַ מחשבת חוץ לזמנו וועגן דער לבונה? די צוויי שיטות אין אונדזער משנה זענען מסכּים אויף איין כּלל: "אין מתיר מפגל את המתיר", אַ מחשבת חוץ לזמנו אויף איין מתיר בשעת מען איז עוסק אינעם צווייטן מתיר פאַראורזאַכט ניט קיין פּיגול, סיידן די צוויי מתירים זענען פאַרבונדן איינער מיטן אַנדערן און שטעלן פאָר אַ טייל פון איין גאַנצקייט. די פראַגע איז אַלזאָ וואָס איז דער יחס צווישן דעם קומץ און דער לבונה: זענען זיי צוויי באַזונדערע מתירים, אָדער טיילן פון איין גאַנצקייט. אין דעם האָבן זיי זיך געחלקט אין אונדזער משנה.
עס איז כּדאי אונטערצושטרייכן אַז דאָס איז ניט אינטואיטיוו. לאָמיר זיך אומקערן צו זבחים: אויב אין דער שעה פון דער שחיטה, דער קבלה, דער הולכה אָדער דער זריקה האָט אַ מענטש געטראַכט שלעכטע מחשבות, אַז ער וועט מחלל שבת זיין, אַז ער וועט געבן דעם קרבן צו עסן די הינט, אָדער אַז דער קרבן איז נאַריש און פאַרוואָס האָט דער הייליקער ברוך הוא באַפוילן אים צו מאַכן, יעדע פּסולע מחשבה וואָס נוגע ניט דווקא צום הקרבת הדם אָדער צום עסן די אימורים און דאָס פלייש אין אַן אומגעהעריקער צייט, פאַראורזאַכט ניט קיין פּיגול און איז אַפילו ניט פּוסל דעם קרבן. די מחשבת פּיגול איז אַ זייער ספּעציפישע מחשבה; אַנדערע שלעכטע מחשבות זענען ניט ראוי, אָבער זיי זענען ניט פּוסל.
אַ מער פאָקוסירטע דוגמא: אַ מענטש וואָס ברענגט צוויי קרבנות אין איינעם, אַן עולה און אַ שלמים, און אין דער שעה פון דער שחיטה פונעם עולה טראַכט ער ווי אַזוי ער וועט מאַכן דעם שלמים אין אַן אומגעהעריקער צייט. עס איז אַ נאַרישע מחשבה, אָבער זי איז ניט פּוסל ניט דעם עולה וואָס איז פאַר אים און ניט דעם צוקונפטיקן שלמים, ווייל זיי זענען ניט פאַרבונדן איינער מיטן אַנדערן. דער פּיגול ווערט פאַראורזאַכט בלויז פון אַ מחשבה וועגן דעם קרבן וואָס איז פאַר אים.
די מחלוקת פון רבי יוסי און חכמים:
און אַזוי אין אונדזער ענין: דער וואָס טוט די קמיצה אָדער די נתינה אין אַ כּלי און דעס גלייכן, און טראַכט וועגן דער לבונה:
לויט חכמים: דער קומץ און די לבונה זענען פאַרבונדן און אַ טייל פון דער זעלבער מנחה גופא, און דעריבער איז די מחשבה וועגן דער לבונה פּוסל אַלץ און פאַראורזאַכט פּיגול.
לויט רבי יוסי: זיי זענען צוויי פּאַראַלעלע און באַזונדערע מתירים, און אַ ראיה דערצו איז אַז מען קען ברענגען די לבונה פאַרן קומץ אָדער נאָך אים, אַז דער איינער איז ניט מוקצה פאַרן אַנדערן. און זינט "אין מתיר מפגל את המתיר", איז די מחשבה וועגן דער לבונה ניט מפגל.
די לשון פון דער משנה:
"הקומץ את המנחה לאכול שיריה או להקטיר קומצה למחר" - דער וואָס טוט די קמיצה (און דער זעלבער דין איז ביי נתינה אין אַ כּלי, ביי הולכה און ביי הקטרת הקומץ), און אין דער שעה פון דער מעשה האָט ער געטראַכט צו עסן דעם רעשט מנחה, די שיריים, אָדער מקטיר צו זיין דעם קומץ אויף מאָרגן, אין דער פּסולער צייט. "מודה רבי יוסי בזה שהוא פיגול וחייב עליה כרת" - דאָס איז דער קלאַסישער פאַל פון פּיגול, וואָס אַלע זענען מודה אין אים: אַ מחשבת חוץ לזמנו אין דער שעה פון איינער פון די פיר יסודותדיקע עבודות פון דער מנחה, איז דער קרבן פּסול, און יעדער וואָס עסט אים איז חייב כּרת.
"להקטיר לבונה למחר" - אויב אין דער שעה וואָס ער איז עוסק אינעם קומץ האָט ער געטראַכט אַז ער וועט מקטיר זיין די לבונה אויף מאָרגן, אין דער פּסולער צייט: "רבי יוסי אומר: פסול ואין בו כרת" - דאָס איז ניט קיין פּיגול. און דער פּסול אַליין איז ניט מער ווי מדרבנן, אַ גזירה שמא ער וועט קומען צו טראַכטן די דאָזיקע מחשבות אויפן קומץ גופא; אָבער מדאורייתא, זינט דער קומץ און די לבונה זענען זעלבסטשטענדיקע און פּאַראַלעלע מתירים, איז די מחשבה וועגן דער לבונה ניט מקלקל קיין זאַך. "וחכמים אומרים: פיגול וחייב עליה כרת" - לויט זיי זענען זיי אין גאַנצן פאַרבונדן איינער מיטן אַנדערן, און אַ מחשבת חוץ לזמנו וועגן דער לבונה אין דער שעה פונעם מאַכן דעם קומץ איז מפגל, און דער וואָס עסט אים איז חייב כּרת.
דער משא ומתן אין דער משנה:
"אמרו לו: מה שנה זו מן הזבח?" - די חכמים פרעגן רבי יוסי: פארוואס זאלן מיר טיילן צווישן דעם מנחה און א זבח? פונקט ווי ביי א זבח, אז די מחשבה אויף דעם דם, אדער אויף די אימורים, אדער אויף דעם בשר, אין דער צייט פון איינער פון די פיר עבודות הדם, מאכט פיגול פון אלץ, אזוי אויך דער וואס טוט די קמיצה און טראכט אויף דעם קומץ, אויף דער לבונה אדער אויף די שיריים - דארף דאס פארשאפן א פיגול.
"אמר להם: שהזבח דמו ובשרו ואימוריו אחד" - ענטפערט רבי יוסי: די דריי חלקים פון דעם זבח זענען פארבונדן איינער מיטן אנדערן. די עבודת הדם איז נישט נאר דעם דם'ס ענין, נאר זי מתיר איז אויף איין מאל דעם דם, דעם בשר צום עסן, און די אימורים צום הקטרה אויפן מזבח; אלע זענען איין גאנצער כלל.
"ולבונה אינה מן המנחה" - נישט אזוי ביים מנחה: דאס טאן די קמיצה, וואס איז דער עיקר, האט נישט קיין דירעקטע השפעה אויף מתיר זיין די לבונה, וויבאלד די לבונה ווערט מקריב פריער. עס זענען צוויי באזונדערע מתירים, וואס ווירקן פאראלעל, און "אין מתיר מפגל את המתיר" - און דעריבער מאכט די מחשבה אויף דער לבונה אין דער צייט פון טאן די קמיצה נישט פיגול פון אלץ.
און די חכמים האלטן אנדערש: די לבונה און דער קומץ ווערן געברענגט אין איין כלי און קומען צוזאמען. אמת, מען קען מקריב זיין דעם איינעם פארן אנדערן, אבער סיי ווי סיי זענען זיי א חלק פון איין פאראייניגטן כלל - איין מנחה אין דעם זעלבן כלי, וואס ווערט געטאן ווי איין תהליך. דעריבער מאכט די מחשבה אויף דער לבונה אין דער צייט פון טאן די קמיצה טאקע יא א פיגול, און דאס איז די הלכה.
צוזאמנפאסונג: ביים מנחה זענען דא פיר וועזנטלעכע עבודות - קמיצה, אריינטאן אין א כלי, הולכה און הקטרה - און דריי חלקים וואס נעמען אן פיגול: דער קומץ, די לבונה און די שיריים. דער קומץ איז אין זיין ראלע פאראלעל צום דם פון א זבח, בעת די לבונה איז א צווייטער מתיר וואס איז אים פאראלעל, נישט אזוי ווי די אימורים וואס זענען נאר ניתרים. פון דאנען שטאמט די מחלוקת אין אונדזער משנה: לויט רבי יוסי זענען דא צוויי באזונדערע מתירים, און "אין מתיר מפגל את המתיר"; און לויט די חכמים זענען זיי איין גאנצער כלל, און א מחשבת חוץ לזמנו אויף דער לבונה אין דער צייט פון טאן די קמיצה מאכט פיגול פון אלץ.