מנחות פרק ט', משנה א'. פון דא און ווייטער גייט די משנה אריבער צו רעדן וועגן די מאס-כלים אין בית המקדש און זייערע טעכנישע פרטים. אין אונזער משנה רעדט מען פון די מאס-כלים אליין: "שתי מדות של יבש היו במקדש" - פאר'ן מעסטן טרוקענע זאכן, דאס הייסט פאר'ן מעסטן די סולת, זענען געווען צוויי גרויסן פון כלים: דער עשרון און א חצי עשרון. דער עשרון איז די הויפט כלי, און דערנעבן איז דא דער חצי עשרון. אין דער קומענדיגער משנה וועלן מיר רעדן וועגן מעסטן פליסיגקייטן, פאר שמן און ענליכס.
עשרון, ווי עס איז שוין דערמאנט געווארן עטליכע מאל, באדייט א צענטל - א צענטל פון אן איפה, וואס איז 43.2 ביצים. מען קען דאס צושטעלן בערך צום גרויס פון א גאלאן. דאס איז די מאס סולת וואס גייט אריין אין יעדע מנחה. די מאס פון א חצי עשרון האט געדינט נאר פאר די חביתי כהן גדול, ווי עס וועט באקלארט ווערן ווייטער - א ספעציעלע און איינמאליגע זאך, בשעת אלע אנדערע מנחות זענען געמאסטן געווארן מיט דער מאס פון אן עשרון.
שיטת רבי מאיר - דריי מדות:
לויט'ן תנא קמא, איז די מאס פון אן עשרון א כלי וואס ווען מען פילט איר אן ביז איר עק און מען שטרייכט אפ איר אייבערפלאך (מחוק), באקומט מען פונקטליכערהייט איין עשרון. רבי מאיר זאגט אז עס זענען דארט געווען דריי מאס-כלים: אן עשרון, אן עשרון, און א חצי עשרון.
ווי אזוי איז מעגליך עס זאלן זיין צוויי מדות פון אן עשרון?
דער געדאנק איז אז ביים מעסטן זאכן זענען דא צוויי מעגליכקייטן: מעסטן מיט א כלי וואס איז מחוק, אדער מעסטן מיט א כלי וואס איז גדוש. אוודאי פארלאנגט די מאס פון אן עשרון, וואס איז 43.2 ביצים, פונקטליך 43.2 ביצים פון סולת. אבער לויט רבי מאיר איז פאסיג, מצד דעם אויסזען און צוליב טעמים וואס מען קען אנרופן פסיכאלאגישע, אז די מאס-כלי זאל זיין אנגעהויפנט (גדוש) און ארויסשטיין העכער דעם עק, און אזוי לערנט מען ארויס אז מען דארף טון. דעריבער, האלט דער רעגולערער עשרון מאס-כלי אין זיך למעשה ווייניגער ווי א פולער עשרון, ווייל דאס איבעריגע וואס פעלט פילט זיך אן מיט'ן אנגעהויפנטן טייל העכער דעם עק פונעם כלי - און אזוי דארף עס אויסזען. סוף כל סוף באקומט מען די ריכטיגע מאס, און דאס איז די רעגולערע כלי וואס מען נוצט.
דערנעבן איז דא נאך אן עשרון, א גרעסערע מאס-כלי, וואס אויב מען וועט עס אנפילן מיט וואסער וועט עס האלטן א פולן עשרון, דאס הייסט זיין גרויס איז פונקטליך אן עשרון. די כלי איז געמאכט פאר א ספעציפישן באנוץ - עשיית חביתי כהן גדול. דארט נעמט מען דעם גאנצן עשרון וואס ער ברענגט און מען צעטיילט דאס אין צוויי העלפטן, און דערפאר קען דאס נישט זיין גדוש און ארויסשטיין העכער דעם עק, טאמער וועט זיך עס ארויסגיסן אויף דער ערד. קומט אויס, אז לויט רבי מאיר איז דער עשרון וואס האט געדינט פאר אלע מנחות געווען אביסל קלענער ווי דער עשרון לויט'ן תנא קמא, ווייל רבי מאיר פארלאנגט עס זאל זיין א גודש אויבן, און דער תנא קמא האלט אז מען דארף דאס נישט האבן.
"עשרון מה היה משמש?":
די משנה פירט אויס און ערקלערט: "שבו היה מודד לכל המנחות" - דאס איז די מאס-כלי וואס האט געדינט פאר אלע מנחות אינאיינעם. און די משנה גייט אן ווייטער: "לא היה מודד לא בשל שלשה לפר ולא בשל שנים לאיל, אלא מודד עשרונות". די כוונה פון די ווערטער איז אויף מנחת נסכים: די מנחה וואס קומט מיט צום קרבן טוישט זיך לויט די בהמה.
פר: זיין מנחה איז דריי עשרונות.
איל: זיין מנחה איז צוויי עשרונות.
די משנה לערנט אונז אז ס'איז נישט געווען אין בית המקדש א מאס-כלי אין די גרויס פון דריי עשרונות אדער צוויי עשרונות, נאר בלויז א כלי פון איין עשרון, און מיט איר האט מען געמאסטן צוויי אדער דריי מאל כדי אנצוקומען צו די מאס סולת וואס ווערט פארלאנגט פאר דער מנחה וואס איז פאסיג פאר יענע בהמות.
"וחצי עשרון מה היה משמש?":
שבו היה מודד חביתי כהן גדול, מחצה בבוקר ומחצה בין הערביים - דער חצי עישרון האט געדינט אפצומעסטן די חביתי כהן גדול: א העלפט אינדערפרי און א העלפט פארנאכט. און מען דארף געדענקען דאס וואס עס ווערט געזאגט אין פרק ד' משנה ה': חביתי כהן גדול לא היו באות חצאין - דער כהן גדול קען נישט ברענגען קיין האלבן עישרון סולת, נאר ער מוז ברענגען א גאנצע מאס, א גאנצן עישרון; נאר איר ארויפברענגען אויפן מזבח ווערט געטון אין צוויי העלפטן.
מחלוקת הראשונים אינעם אופן פונעם צעטיילן:
הראב"ד ורוב הראשונים: מען מאכט צוויי טיילן - זעקס חלות אינדערפרי און זעקס נאכמיטאג, סך הכל צוועלף. לויט דעם, נעמט מען דעם גאנצן עישרון סולת, מען טיילט עס אין צוויי חצאי עישרון (האלבע עשרונות), און מיט איין העלפט גרייט מען אן אינדערפרי און מיט דער צווייטער העלפט באקט מען נאכמיטאג.
הרמב"ם: מען מאכט צוועלף חלות, און א העלפט פון יעדע פון זיי גייט ארויף אינדערפרי און א העלפט נאכמיטאג. לויט דעם גאנג, איז דאס איינטיילן די סולת אין צוויי האלבע כלים א טייל פונעם סדר העשייה: מען מאכט זעקס חלות אין יעדע העלפט, און דערנאך שניידט מען אויף יעדע פון די צוועלף חלות אין צוויי, און מען ברענגט ארויף א העלפט אינדערפרי און א העלפט נאכמיטאג. די שיטה זעט אויס צו זיין מער קאמפליצירט לויטן לשון פון דער משנה, און רוב ראשונים לערנען נישט אזוי.
הברטנורא: לערנט ווי די שיטת הרמב"ם, אז מען ניצט טאקע די צוויי האלבע מאסן כדי צו מאכן די פולע מאס פון די חביתי כהן גדול.
לסיכום: אין דער משנה האבן מיר געלערנט וועגן צוויי מדות היבש (טרוקענע מאסן) וואס זענען געווען אינעם מקדש - דער עישרון און דער חצי עישרון; וועגן די שיטה פון רבי מאיר אז עס זענען דארט געווען דריי מאסן, און וועגן דעם חילוק צווישן א כלי מחוק (אפגעסטראכן כלי) און א כלי גדוש (איבערגעפילט כלי); איבער דעם אז דער עישרון האט געדינט פאר אלע מנחות, און אפילו פאר די מנחות הפר והאיל האט מען געמאסטן דערמיט צוויי אדער דריי מאל; און וועגן דעם חצי עישרון וואס האט געדינט פאר חביתי כהן גדול, מחצה בבוקר ומחצה בין הערביים, און אין די מחלוקת הראשונים אינעם אופן וויאזוי מען האט זיי צעטיילט.
אין דער קומענדיקער משנה וועלן מיר לערנען איבער מדות הלח - די מאס-כלים פאר בוימל און פליסיקייטן אינעם מקדש.