מנחות פרק ו', משנה א'. מיר גייען ווייטער אן צו רעדן איבער דעם סדר פון מקריב זיין די מנחות. עס איז אינטערעסאנט צו באמערקן אז דער זעקסטער פרק געפינט זיך אין דער גמרא אלס דער זיבעטער פרק, אבער ווי עס זאל נאר נישט זיין האלטן מיר דא ביים זעקסטן פרק, און די משנה פון אונזער פרק רעדט ארום די הלכות וואס זענען חל אויף דער קמיצה - דאס נעמען א פולע מאס פון דריי פינגער פון דער מנחה און דאס מקריב זיין אויפן מזבח.
דער יסודות'דיגער כלל - קמיצה און שיריים:
דער כלל וואס פירט אין דער משנה איז, אז א קמיצה ווערט געטאן דווקא ווען עס בלייבן איבער נאך איר שיריים וואס ווערן געגעסן דורך די כהנים. אויב עס זענען נישטא קיין שיריים וואס זענען געראכטן צו ווערן געגעסן דורך א כהן, דאס הייסט אז דער כהן עסט גארנישט פון דעם קרבן, פעלט נישט אויס צו נעמען א קומץ. די צוויי זאכן זענען פארקניפט איינס אינעם צווייטן: קיין שיריים צו עסן - קיין קומץ צו נעמען, און אלעס גייט ארויף אויפן מזבח. דאס איז די שיטה פון תנא קמא, און שפעטער וועלן מיר זען אז רבי שמעון קריגט אין איין געוויסן פאל אויפן סמך פון א דרשת הפסוק, כאטש די הלכה בלייבט נישט ווי אים.
די מנחות הנקמצות:
לשון המשנה: "אלו מנחות נקמצות" - פאלגנד איז די רשימה פון די מנחות וואס מען נעמט פון זיי א קומץ, "ושיריהן לכהנים" - דאס וואס בלייבט איבער פון זיי ווערט אנגערופן שיריים און ווערט געגעסן דורך די כהנים. דאס זענען צוויי זייטן פון איין מטבע: ווען א כהן וואלט געברענגט א מנחה, וואלט מען נישט גענומען קיין קומץ פון איר, וויבאלד קיינער עסט נישט דערפון קיין שום זאך און אלעס גייט ארויף צום פייער.
מנחת הסולת - די פשוט'ע מנחת נדבה געמאכט פון ווייץ-מעל.
מנחת מחבת ומנחת מרחשת - די צוויי וואס ווערן געמאכט ווי א געפרעגלטס אויף א פאנע.
חלות - מנחת מאפה תנור, וואס ווערט געבאקן אין אן אויוון. אויך די זענען מנחות נדבה: מען נעמט פון זיי א קומץ, און דאס איבעריגע ווערט געגעסן דורך די כהנים.
מנחת גויים - א גוי וואס האט געברענגט א מנחה, מיטן חשבון אז עס ווערט אנגענומען; כאטש להלכה וועט געזאגט ווערן אז מען נעמט נישט אן קיין מנחות פון די גויים נאר עולות.
מנחת נשים - א פרוי וואס האט געברענגט א מנחה, וואס אין דעם איז נישטא קיין חילוק.
מנחת העומר - וואס ווערט מקריב געווען צווייטן טאג פסח פון די נייע גערשטן-תבואה; אויך ביי איר לייגט מען א קומץ אויפן מזבח און דאס איבעריגע ווערט געגעסן דורך די כהנים.
מנחת חוטא - דעם חוטא'ס מנחה, און ווי עס וועט ערקלערט ווערן שפעטער.
מנחת הקנאות - די מנחה וואס ווערט געברענגט אלס א טייל פונעם סדר פון א סוטה, די פרוי וואס ווערט חושד געווען אין זנות, און דאס ווערט באצאלט דורכן מאן. אויך זי איז געמאכט פון גערשטן, און האט אין זיך נישט קיין שמן און נישט קיין לבונה נאר בלויז רוי; דער קומץ ווערט אראפגענומען און גייט ארויף אויפן מזבח, און דאס איבעריגע ווערט געגעסן דורך די כהנים.
מנחת חוטא - קרבן עולה ויורד:
דער ענין פון מנחת חוטא איז נויטיג כדי צו פארשטיין דעם המשך פון דער משנה. ווי עס שטייט אין פסוק אין ויקרא ה', זענען פאראן דריי סארטן עבירות וואס זייער עונש איז א חטאת, אבער דאס איז א חטאת עולה ויורד, וואס טוישט זיך לויט דער יכולת פונעם מענטש וואס ברענגט עס:
דער וואס זיין האנט גרייכט (ידו משגת) - ברענגט א געווענליכע חטאת.
דער וואס זיין האנט גרייכט נישט (אין ידו משגת) - ברענגט צוויי פויגלען.
דער וואס איז אזוי ארים אז אפילו צוויי פויגלען זענען אים נישט צוטריטליך - ברענגט בלויז ווייץ-מעל, אן קיין שמן אריינגעמישט דערין, און דאס איז די וואס הייסט א מנחת חוטא.
געווענליך, לויט די ווערטער פון דער משנה דא, נעמט מען פון א מנחת חוטא איין קומץ אויפן מזבח, און די איבעריגע מנחה - די טרוקענע מעל - גייט צו די כהנים, און זיי גרייטן עס צו און עסן עס אויפן זעלבן אופן ווי אלע אנדערע מנחות.
מחלוקת ביי א מנחת חוטא פון א כהן:
א כהן א זכר וואס איז עובר געווען אויף איינע פון יענע עבירות וואס זייער חיוב איז א חטאת עולה ויורד, און זיין האנט גרייכט נישט אפילו צו פויגלען, ברענגט די מנחה - און זי ווערט אינגאנצן פארברענט אויפן מזבח, וויבאלד דער כלל איז אז אלע מנחות הכהנים ווערן פארברענט און קיינער עסט נישט קיין שום זאך דערפון. די פראגע איז נאר צי מען נעמט פון איר א קומץ אדער נישט.
לויט תנא קמא, וויבאַלד קיינער עסט נישט די שיריים, איז דאָ נישטאָ קיין קומץ וואָס דאַרף קמיצה, נאָר אַלץ ווערט אַרויפֿגעלייגט אויפֿן פֿײַער. אָבער רבי שמעון, אויפֿן סמך פֿון אַ דרשה פֿון אַ פּסוק וואָס שטייט בײַ מנחת חוטא, זאָגט: "מנחת חוטא של כהנים נקמצת, והקומץ קרב לעצמו והשיריים קרבים לעצמן" - מען טוט פֿון דעם אַ קמיצה, און מען איז מקריב דעם קומץ אויף איין אָרט אויפֿן מזבח און די שיריים אויף אַן אַנדער אָרט; צוויי באַזונדערע חלקים, און דער כהן באַקומט גאָרנישט.
דערקעגן זאָגט תנא קמא: אויב דער כהן גייט גאָרנישט עסן, איז נישטאָ קיין סיבה צו נעמען אַ קומץ, און אַזוי איז די הלכה ווי תנא קמא.
צום סך-הכּל: אין דעם משנה האָבן מיר געלערנט דעם כּלל וואָס פֿאַרבינדט צווישן קמיצה און די שיריים - יעדע מנחה וואָס האָט שיריים וואָס ווערן געגעסן דורך די כהנים, מאַכט מען בײַ איר אַ קמיצה, און יעדע מנחה פֿון וועלכער מען עסט גאָרנישט, גייט אינגאַנצן אַרויף אויפֿן מזבח אָן אַ קמיצה. מיר האָבן אויסגערעכנט די מנחות בײַ וועלכע מען מאַכט אַ קמיצה: מנחת הסולת, המחבת, און המרחשת, מאפה תנור, מנחת גויים, מנחת נשים, מנחת העומר, מנחת חוטא און מנחת הקנאות. ווי אויך האָבן מיר באַהאַנדלט די מחלוקת פֿון תנא קמא און רבי שמעון בײַ אַ מנחת חוטא פֿון אַ כהן, וואָס ווערט אינגאַנצן פֿאַרברענט, און די הלכה וואָס איז געפּסקנט געוואָרן ווי תנא קמא.