מגילה, פרק ד', משנה א'. די דאזיקע משנה גייט װײַטער אין די דינים פֿון קריאת המגילה, און פֿון דאָרט גייט זי אריבער צו די דינים פֿון קריאה אין דער תורה.
דער אופֿן פֿון קריאת המגילה:
"הקורא את המגילה עומד ויושב" - דער װאָס לייענט די מגילת אסתר האָט די רשות צו שטיין אָדער צו זיצן, און ער איז נישט מחויב צו שטיין.
"קרא אחד, קראו שניים - יצאו" - סײַ אויב איין מענטש לייענט די מגילה, סײַ אויב צװיי לייענען זי צוזאמען אין דער זעלביקער צײַט, זײַנען די צוהערער יוצא זייער חוב.
לכאורה איז דאָ אין דעם א חידוש, װײַל מיר האָבן א כלל אז צװיי קולות װערן נישט געהערט אין איינעם. נאָר קריאת המגילה איז זייער חביב בײַ די צוהערער, און דורך דער חביבות זײַנען זיי מסוגל צו קאָנצענטרירן זייער דעת און צוצוהערן צו איין לייענער, אפֿילו בעת זײַן חבֿר לייענט מיט אים.
"מקום שנהגו לברך":
"מקום שנהגו לברך - יברך, ושלא לברך - לא יברך" - די זאך הענגט אָפ אין דעם מנהג פֿון דעם אָרט. װעגן װעלכער ברכה רעדט די משנה? די גמרא באווארט אז מע רעדט װעגן דער ברכה װאָס נאָך דער מגילה, "הרב את ריבנו", װײַל די ברכה װאָס פֿאַרן לייענען מאכן אלע. װי בײַ יעדער מצווה, װאָס מע דארף מאכן א ברכה איידער מען טוט זי, מאכט מען בײַ קריאת המגילה דרײַ ברכות פֿאַרן לייענען: "על מקרא מגילה", "שעשה ניסים" און "שהחיינו". די איינציקע שאלה איז בײַ דער ברכה װאָס נאָכן לייענען, און זי װערט געזאָגט װען די קריאה איז אין א מנין.
קריאת התורה מאָנטיק, דאָנערשטיק און שבת בײַ מנחה:
"בשני ובחמישי ובשבת במנחה קורין שלושה, אין פוחתין מהן ואין מוסיפין עליהן" - דרײַ מענטשן גייען אַרויף צו דער תורה אין די דאָזיקע טעג, נישט װייניקער װי דרײַ און אויך נישט מער װי זיי. און דער טעם פֿון דער זאך:
מאָנטיק און דאָנערשטיק: דאָס זײַנען טעג פֿון מלאכה, און מע טאָר נישט באשװערן דעם ציבור מיט א לאנגער קריאת התורה.
שבת בײַ מנחה: דאָס איז א שעה נאָענט צום חשכה, און אויך זי איז א שעה װאָס עס פאסט נישט צו האלטן אין איר א לאנגע קריאה. רש"י באווארט אז דער ציבור האָט זיך געלערנט דעם גאנצן טאָג, און דעריבער איז נישט זײַן װילן צו האָבן א לאנגע קריאת התורה אין דער שעה.
די משנה לייגט צו: "אין מפטירין בנביא" - פֿון דעם זעלביקן טעם האָט מען נישט מתקן געװען קיין הפטרה מאָנטיק, דאָנערשטיק און שבת בײַ מנחה, כדי נישט צוצולייגן צום טירחא פֿון ציבור.
"פותח וחותם בתורה":
דער ערשטער עולה, װאָס עפֿנט די קריאה אין דער תורה, מאכט די ברכה װאָס פֿאַר איר, און דער לעצטער עולה, װאָס שליסט די קריאה, מאכט די ברכה װאָס נאָך איר. אזוי איז געװען דער דין אין די טעג פֿון דער משנה: בלויז דער ערשטער האָט געמאכט די ברכה פֿאַר איר און בלויז דער לעצטער האָט געמאכט די ברכה נאָך איר.
אין די טעג פֿון דער גמרא האָבן זיי מתקן געװען דעם מנהג װאָס מיר האַלטן הײַנט, אז יעדער עולה און עולה מאכט א ברכה פֿאַר איר און א ברכה נאָך איר. דער טעם פֿון דער תקנה איז א גזירה צוליב די װאָס קומען אַרײַן און צוליב די װאָס גייען אַרויס: װער עס קומט אַרײַן אין שול מיט א פֿאַרשפעטיקונג װעט נישט הערן די ברכה װאָס פֿאַר דער קריאה, און װער עס גייט אַרויס פֿרי װעט נישט הערן די ברכה װאָס נאָך איר, און זיי קענען מיינען אז עס איז נישטאָ קיין ברכה פֿאַר דער תורה אָדער נאָך איר. כדי אז אלע זאלן זען אז עס איז דאָ א ברכה פֿאַר איר און נאָך איר, האָבן זיי מתקן געװען אז יעדער איינער און איינער זאָל מאכן א ברכה פֿאַר זײַן קריאה און א ברכה נאָך איר.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט אז קריאת המגילה איז כשר סײַ אין שטיין און סײַ אין זיצן, אין איין לייענער און אפֿילו אין צװיי װאָס לייענען אין איינעם - צוליב דער חביבות פֿון דער קריאה; אז די ברכה װאָס נאָך דער מגילה הענגט אָפ אין דעם מנהג פֿון דעם אָרט, אָבער די דרײַ ברכות װאָס פֿאַר איר װערן געזאָגט אין יעדן אָרט; און אז מאָנטיק, דאָנערשטיק און שבת בײַ מנחה לייענען בלויז דרײַ און מע איז נישט מפֿטיר אין נביא, צוליב דעם טירחא פֿון ציבור. נאָך האָבן מיר געלערנט אז אין די טעג פֿון דער משנה האָט דער ערשטער געמאכט די ברכה פֿאַר איר און דער לעצטער נאָך איר, אָבער אין די טעג פֿון דער גמרא האָבן זיי מתקן געװען אז יעדער עולה זאָל מאכן א ברכה פֿאַר איר און נאָך איר, א גזירה צוליב די װאָס קומען אַרײַן און גייען אַרויס.