מגילה, פרק ג', משנה ו'. די משנה גייט ווײַטער אויסצורעכענען די קריאות פֿון דער תורה אין די באַזונדערע טעג פֿונעם לוח, און דערקלערט וואָס מען לייענט אין יעדן מועד באַזונדער.
די קריאות פֿאַר די יום-טובֿים און די באַזונדערע טעג:
אין חנוכה - "בנשיאים": אין די טעג פֿון חנוכה לייענט מען אין דער פּרשה פֿון די קרבנות הנשיאים וואָס זיי האָבן געבראַכט בײַ דער חנוכת המשכן, וואָס איז אין פרשת נשא.
אין פורים - "ויבוא עמלק": די פּרשה בײַם סוף פרשת בשלח, וואָס דערציילט די מלחמה מיט עמלק.
אין ראש חודש: דאָ איז די קריאה אַ ביסל ברייטער - מען לייענט די פרשת התמיד, און מיט איר די פרשה יומא פֿון שבת, און דערנאָך די פרשת ראש חודש.
אין מעמדות: ווען מען האָט צעטיילט כלל ישראל אויף גרופּעס וואָס זאָלן באַגלייטן די קרבנות אין ירושלים, האָט מען געלייענט אין דעם מעשה פֿון די זיבן טעג פֿון בריאת העולם.
אין תעניות: מען האָט געלייענט די תוכחה - די קללות וואָס זײַנען אין ספר ויקרא, פֿון פרשת אחרי מות. עס איז כדאי צו באַמערקן אַז מיר טוען הײַנט נישט אַזוי, נאָר מיר לייענען אין דער פּרשה פֿונעם עגל.
דער דין פֿון לייענען די תוכחה אין איין צוג:
יעדעס מאָל וואָס מען לייענט די תוכחה, מאַכט מען נישט קיין הפֿסק אין מיטן צו צולייגן אַן עקסטרא עלייה, נאָר איין מענטש לייענט זי אינגאַנצן. דער טעם דערצו: אַז ער זאָל קענען אָנהייבן און פֿאַרענדיקן מיט אַ גוטן נאָטן - מיט די פּסוקים פֿאַר דער תוכחה און די פּסוקים נאָך איר - און ניט זײַן געצוווּנגען אָנצוהייבן זײַן עלייה אָדער פֿאַרענדיקן זי מיט אַ נעגאַטיוון ענין, אַזוי ווי עס וואָלט געשען ווען מען וואָלט אַ הפֿסק געמאַכט אין מיטן.
די קריאה מאָנטיק און דאָנערשטיק און בײַ מנחה פֿון שבת:
מאָנטיק און דאָנערשטיק, און אויך שבת בײַ מנחה, לייענט מען פֿון דעם סדר פֿון דער פּרשה פֿון יענער וואָך - פֿון דער קריאה פֿון שבת גופֿא, נאָר אַז מען לייענט בלויז דעם ערשטן טייל. און די קריאה ווערט ניט אַראָפּגערעכנט פֿון דעם חשבון פֿון דער קריאה פֿון שבת: מען זאָל ניט זאָגן אַז ווײַל מיר האָבן שוין געלייענט ביז "שני" בעת דער וואָך, זאָל מען שבת אָנהייבן פֿון "שני" און ווײַטער. שבת לייענט מען די גאַנצע פּרשה פֿון איר אָנהייב.
דער מקור פֿונעם דין:
דער גאַנצער יסוד - אַז אין יעדן מועד לייענט מען פֿון דער פּרשה וואָס האָט צו טאָן מיט יענעם מועד - ווערט אויסגעלערנט פֿונעם פּסוק "וידבר משה אל בני ישראל". פֿון דאַנען אַז ס'איז דאָ אַ מצווה צו לייענען אין ענין פֿון יעדן יום-טובֿ אין דער צײַט וואָס פּאַסט אים: פסח אין ענין פּסח, סוכות אין ענין סוכות, און אַזוי ווײַטער.
לסיכום: אין דער דאָזיקער משנה האָבן מיר געלערנט די קריאת התורה פֿון די באַזונדערע טעג - די נשיאים אין חנוכה, "ויבוא עמלק" אין פורים, די פרשת התמיד און ראש חודש אין ראש חודש, מעשה בראשית אין מעמדות, און די תוכחה אין תעניות; דעם דין אַז מען מאַכט ניט קיין הפֿסק אין דער תוכחה כדי אָנצוהייבן און פֿאַרענדיקן מיט אַ גוטן נאָטן; דעם פֿאַרהעלטעניש צווישן דער קריאה מאָנטיק און דאָנערשטיק און בײַ מנחה פֿון שבת און דער קריאה פֿון שבת גופֿא; און דעם מקור אַז יעדער מועד ווערט געלייענט אין זײַן צײַט.