פאר אונדז איז משנה ט"ו אינעם פרק ה' פון מסכת מעשר שני, און דאס איז די משנה וואס פארענדיקט די מסכת. די משנה ציילט אויס א ריי תקנות וואס יוחנן כהן גדול האט מתקן געווען, וועלכער איז געווען כהן גדול נאך שמעון הצדיק.
"יוחנן כהן גדול העביר הודיית המעשר":
יוחנן כהן גדול האט מבטל געווען דעם זאגן פון וידוי המעשר בפועל. דער טעם דערצו: אינעם נוסח פון דעם וידוי ווערט געזאגט "וגם נתתיו ללוי" - אז איך האב געגעבן דעם מעשר צום לוי, און דאס זאגן איז מער נישט מעגלעך. ווייל עזרא הסופר, מחמת די בני לוי זענען נישט ארויפגעגאנגען מיט אים (און לויט עטלעכע פירושים זענען זיי יא ארויף, אבער נישט פון זייער ווילן), האט זיי געשטראפט אז דער מעשר ראשון זאל נישט געגעבן ווערן צו די לויים נאר צו די כהנים. און מחמת עס איז נישט מעגלעך צו זאגן דאס, האט יוחנן כהן גדול געהאלטן אז מען זאל נישט זאגן דעם גאנצן וידוי.
"אף הוא ביטל את המעוררים":
וואס זענען די מעוררים? דער נאמען קומט פון לשון 'עורר', פון לשון התעוררות. די לויים פלעגן זאגן דעם שיר פונעם קרבן, און אין כלל פון זייער זאגן איז געווען דער פסוק אין תהילים "עוּרָה לָמָּה תִישַׁן ה'" - וואך אויף, פארוואס שלאפסטו. יוחנן כהן גדול האט מבטל געווען דאס זאגן מיט דער טענה: איז דען דא א שלאף פאר דעם אויבערשטן? עס שטייט דאך אין א צווייטן פלאץ אין תהילים "הִנֵּה לֹא יָנוּם וְלֹא יִישָׁן שׁוֹמֵר יִשְׂרָאֵל". און "עורה למה תישן ה'" איז געזאגט געווארן דורך דוד המלך בנוגע דער צייט ווען כלל ישראל געפינען זיך אין צרות און שוועריקייטן, און דעריבער פאסט נישט דאס זאגן צו דער צייט ווען דער בית המקדש שטייט.
"ואת הנוקפים":
די נוקפים זענען געווען יענע מענטשן וואס פלעגן שלאגן די בהמות וואס זענען געווען צוגעגרייט צום מקריב זיין אין בית המקדש. מען פלעגט שלאגן די בהמה צווישן אירע הערנער און צוריסן איר פלייש, כדי דאס בלוט זאל רינען אין אירע אויגן און זי זאל צומישט ווערן, און אזוי זאל זיין גרינגער צו ברענגען זי צו א מצב וואו מען קען זי שעכטן. יוחנן כהן גדול האט מבטל געווען דעם מנהג: הגם פון א טעכנישן שטאנדפונקט האט זיך דאס נישט גערעכנט פאר א מום וואס פסלט די בהמה פונעם קרבן, פונדעסטוועגן איז דא געווען אן אויסזען וואס פאסט נישט. אנשטאט דעם האט ער אויפגעשטעלט מעטאלענע רינגען, וואס זענען אויסגעשטעלט געווארן אויף אזא אופן אז מען האט געקענט אריינשטעקן דעם האלדז פון דער בהמה און זי האלטן אויף איר פלאץ, און אזוי זי שעכטן אן דארפן די פריערדיקע שיטה.
"ועד ימיו היה פטיש מכה בירושלים":
די כוונה איז צו די טעג פון חול המועד: אין חול המועד מעג מען טאן א מלאכה פון דבר האובד, א מלאכה וואס זיך פארהיטן דערפון קען פארורזאכן א געלט הפסד, און אזוי האט מען זיך געפירט אין ירושלים. יוחנן כהן גדול האט אסרן אפילו דאס קלאפן פונעם האמער אויפן קאוואדלע וואס איז מותר געווען מן הדין, ווייל דער קול פונעם קלאפן האט זיך געהערט פון דער ווייטנס און האט געשעדיקט די סטימונג פון חול המועד אין גאנץ ירושלים.
"ובימיו אין אדם צריך לשאול על הדמאי":
דמאי איז פראדוקטן וואס זענען געקויפט געווארן פון אן עם הארץ. די עמי הארץ זענען געווען פארדעכטיקט אז זיי זענען נישט מפריש מעשרות - תרומה האבן זיי טאקע מפריש געווען, אבער מעשר נישט אומבאדינגט. הגם עס שטייט "רוב עמי הארץ מעשרין הן", האט מען מחמת דעם מיעוט וואס איז נישט מעשר געמוזט אויספארשן אין יעדן פאל צי מען האט מפריש געווען די מעשרות, און צי עס רעדט זיך פון עמעצן וועלכן מען קען גלייבן.
יוחנן כהן גדול האט געשטעלט א גרינגערן לייזונג: דער וואס קויפט פראדוקטן פון אן עם הארץ נעמט אן מעיקרא אז מען האט נישט מפריש געווען דערפון קיין מעשרות, און פירט זיך אזוי:
תרומת מעשר: ער איז מפריש מעשר, און פונעם מעשר איז ער מפריש תרומת מעשר - א צענטל פונעם מעשר, וואס דאס איז איינס פון הונדערט פון דער גאנצער קוואנטיטעט - און גיט עס צום כהן.
מעשר ראשון: ער דארף עס נישט געבן צום לוי, ווייל א ישראל מעג עס עסן, און ער קען זאגן צום לוי: "ברענג א ראיה אז מען האט נישט מפריש געווען דערפון קיין מעשר. עס איז א ספק, און איך בין מחמיר אויף זיך אליין, אבער איך בין נישט מחויב עס דיר צו געבן".
מעשר שני: ער איז עס מפריש און איז עס מחלל, לייזט עס אויס אויף א מטבע, און אזוי ווייטער.
דער דאזיקער פראצעס איז געשטעלט געווארן דורך יוחנן כהן גדול, און פון איצט אן דארף מען נישט אויספארשן אין יעדן פאל צי דער מענטש איז נאמן. עס איז געשטעלט געווארן איין ברייטער כלל, און לויט אים דארף מען בלויז תרומת מעשר און מעשר שני זיין מפריש.
לסיכום: אין דער דאזיקער משנה האבן מיר אויסגעציילט די תקנות פון יוחנן כהן גדול - דאס מבטל זיין הודיית המעשר נאך עזראס שטראף אויף די לויים, דאס מבטל זיין די מעוררים, דאס מבטל זיין די נוקפים און דאס אויפשטעלן די מעטאלענע רינגען אנשטאט דעם, דער איסור פון קלאפן מיטן האמער אין ירושלים אין חול המועד, און דער ברייטער כלל אינעם דין פון דמאי.
א גרויסן דאנק וואס איר האט זיך אנגעשלאסן מיט אונדז אין מסכת מעשר שני. מיר האפן אז איר וועט זיך אנשליסן מיט אונדז אין מסכת חלה און ווייטער.